나보다 좀 더 좋은 아빠가 되기를 바라면서..

<나쁜 아빠>를 읽고 리뷰를 남겨 주세요.

나쁜 아빠 - 신화와 장벽
로스 D.파크 & 아민 A. 브롯 지음, 박형신.이진희 옮김 / 이학사 / 2010년 4월

벌써 이년째 아이들과 떨어져 살고 있다. 직장생활로 인해 한달에 두번 지방에 내려와 아내와 아이들과 같이 보내지만, 뒤돌아 올라가는 마음은 불편하다. 분명 가정과 아이들을 위해 떨어져 직장생활을 하는 것이지만, 아이들에게 도움이 되는 것일까, 불안한 마음과 회의가 들기도 하다. 이제 막 아빠라는 존재가 필요하고 그리워하는 다섯살 둘째 녀석에게 가장 미안한 마음이 든다. 집에 내려오면 이 녀석과 항상 같이 잔다.  

내 부모는 평생 우리 4형제 곁에 계셨다. 부모님은 가게를 하셨기에 우리들 눈 밖에 있질 않았다. 항상 돌봐주고 사랑을 듬뿍 받아 왔다. 그러나 되돌아보면 아버지와 어머니의 역활분담은 정확했다. 사업적인 부분은 아버지가 주도적이었고, 가정이나 교육적인 측면은 어머니의 몫이었다. 아버지는 엄하셨고(지금은 아니지만), 어머니는 다정다감하셨다. 아버지는 근검절약의 투사였고, 이를 어기면 가차없이 벌을 내리셨다. 어떤 때는 이런 아버지를 원망하며, 나중에 가정을 가지고 아빠가 되면 이러지 않으리라 다짐했었다. 

[나쁜 아빠]는 미국 사회에서 아버지의 역활론에 관한 책이다. 책 내용은 학술적인 면이 있어 딱딱한 측면이 있다. 하지만 전하는 분명한 메세지는 있다. 제목과는 달리 ' 좀 더 좋은 아빠'가 되라는 주문이다. 세상에 자식에게 나쁜 아빠가 되고자 하는 아빠가 어디있을까, 내가 어렸을 때, 아버지에 대한 원망은 그와 반항적인 모습으로 나타났다. 내가 못 받았던 음악교육도 시키고, 아빠와 같이 못 놀았던 운동도 같이 한다. 그러면서도 나는 조금씩 아버지를 닮아가는 이유는 뭘까. 나중에 아버지에게 들은 이야기지만, 아버지는 할아버지가 너무 무능해서, 어떻하든 자식 교육시키고, 잘사는 게 목표라고 하셨다. 나의 아버지 역시 할아버지가 못다한 역활을 하신 것이었다. 

[나쁜 아빠]의 저자 파크와 브롯은 사회에서 좋은 아빠가 되라고 하면서, 동시에 가정에서 아빠의 역활을 박탈한다고 주장한다. 사실 직장에서 사회에서 지쳐버린 아빠가 가정에서 좋은 아빠가 되기는 힘들다. 이제 남성의 돈벌이만으로 살 수 없다며, 여성들마저 가정의 영역을 박차고 나와  맞벌이 가정이 늘어가는 추세속에 남성의 역활과 힘은 축소되어 버린 실정이다. 남성은 더 많이 지독히 벌던가, 아니면 가정의 문지기 역활을 여성 대신 맡아야 할 형국이다. 이런 사회구조속에 좋은 아빠가 이루어질 수 있을까. 요즘 아이들은 예전 우리보다 부모들을 더 비교한다. 아이들에게 아빠가 옳은 것이고 세상이 잘못되었다고 아무리 아우성쳐도 소용없게 되어버렸다. 

이 책의 마지막 장에 1. 남성들이 더 많이 가정에 관여할 수 있게 도와주는 10가지 사항, 2.여성들이 아버지로 하여금 더 관여하게 할 수 있는 7가지 사항, 3.정부와 민간 부문에서 할 수 있는 12가지 사항 들이 나와있다. 일종의 처방책이다. 도움이 될만 한 내용도 있다. 하지만 분명한 것은 남성으로서, 남편으로서, 아빠로서, 가지는 마음자세다. 역활에 맞는 위치를 생각하고 행동해야하고, 포기해서는 안되는 부분은 분명히 지켜야하고, 최선을 다하는 모습을 가져야한다는 점이다. 지금의 우리 아이들이 이해하지 못해도, 언젠가 아빠가 되어, 나보다 좀 더 좋은 아빠가 되기를 바라면서 책을 접는다.

또다른 로마역사서 도전의 길잡이

<로마제국 쇠망사>를 읽고 리뷰를 남겨 주세요.

로마 제국 쇠망사 - 한 권으로 읽는
에드워드 기번 지음, 나모리 시게나리 엮음, 한유희 옮김 / 북프렌즈(시아) / 2010년 3월

시오노 나나미의 [로마인 이야기]를 사놓고 읽기를 차일필 미루고 있었다. 14권의 장대한 원정을 쉽게 용기내지 못했다. 그러다가 이번에 [로마제국 쇠망사]를 통해 좋은 길잡이를 얻었다.  

사실상 에드워드 기번의 [로마제국 쇠망사]는 5현제시대부터 다루고 있는데, 독자 이해편의를 위해  P126까지 편저자의 초기 로마제국 삽입부분이 들어있다.  

그러나 로마 역사를 더 정확히 이해하기 위해서는 인접국 특히 그리스 역사를 같이 이해애야 연관성을 갖게된다. 김진경의 [고대 그리스의  영광과 몰락]을 추천하고 싶다.  

도도한 역사적 흐름속에 등장하는 영웅들과 제국의 흥망성쇠는 현재를 살아가는 우리들에게 많은 가르침을 준다.  

페르시아 전쟁, 알렉산더 대왕의 동방원정, 그리고 등장하는 로마인들의 활약상, 여기에 로마의 숙적 카르타고의 한니발 장군 이야기, 로마에서 걸출한 영웅이라면 케사아르인데, 이 책에세도 그의 영웅담은 여전히 흥미와 감동을 준다.  

한 인간이 역사에 조명될 수 있는 이유는 단순히 전쟁의 승리자라는 것은 아닐 것이다. 오히려 민중의 힘을 모으고, 군대를 장악할 수 있는 리더쉽, 모험정신이 아닐까 생각해본다.  

이밖에도 기독교 공인에 이르기까지 사건, 로마 제정시대의 황금시기, 황제들의 사생활, 이렇게 이 책은 30가지 핵심테마를 가지고 로마제국 쇠망사를 응집력있게 다루고 있다.  

아마도 로마역사서 도전의 좋은 계기가 될 수 있다고 본다.

책읽기의 습관화를 시작하라

<교양인의행복한책읽기>를 읽고 리뷰를 남겨 주세요.

교양인의 행복한 책읽기 - 독서의 즐거움
정제원 지음 / 베이직북스 / 2010년 4월

책읽기가 즐거울까, 아니 그렇지않다는 표현이 더 맞을 것이다. 독서를 통해 사색도 하면서 마음의 여유를 가져야 하는데, 주변를 살펴봐도 직장생활하면서 바쁘다는 이유로 일년에 책 한권 읽지 못하는 사람이 많다. 그래서인지 출판업계를 보더라도 독서방법론에 관한 책부터 유명 저자의  감상평을 담은 책까지 쏟아져내고 있다. 그러나 사실 이런 책들이 즐거운 독서에 도움이 되는 지는 의문스럽다. 왜냐하면 읽는 책의 양과 시간이 어느정도 쌓여야 하기 때문이다. 또한가지는 책을 읽는데 정형화된 틀은 필요하지도 않다. 자신과 맞지 않은 책을 잡고 있다보면 오히려 역효과는 나기도 한다. 무엇보다 중요한 점은 즐겁게 책을 읽도록 몸과 마음이 습관화되어 있어야 한다.

이 책 [독서의 즐거움]의 구성을 살펴보자. 첫째 나는 누구인가, 둘째 지식은 어떻게 확장하는가 셋째 작가는 누구인가. 저자 나름의 독서 방법론을 설명하고 있지만, 특별히 새로운 것은 없다. 한 작가의 여러 종류의 책을 읽는다, 같은 테마를 가지고 여러 책을 본다, 같은 이즘류의 책을 읽는다는 점은 여러 책에서 언급된 내용이다. 책 자체를 좋아하는 사람이라면 책에 관한 책에 관심이 많을 것이다. 그래서 나역시 이런 류의 책을 많이 가지고 있다. 처음에 호기심 어린 눈으로 열심히 읽어 보았지만, 역시 많은 독서량이 기반이 되어야 함을 알았다. 그렇게 처음에는 가리지 않고 책을 읽다보면 책들 사이에 어떤 흐름이나 연관성을 느낄 수 있다. 책을 문학, 경영, 인문, 과학 등으로 분류해도 단순히 그것에 한정해서 적어놓은 것은 없다. 저자들 역시 수많은 독서를 통해 통섭적으로 접근하는 경우가 많기 때문이다. 

나는 십이삼년전 부터 주말마다 신문에 나오는 북섹션을 모아오고 있다. 책에 관한 끊임없이 새로운 정보를 얻고 있는 것이다. 요즘은 인터넷, 각종 블로그, 리뷰클럽을 통해 책에 관한 정보를 얻을 수 있다지만, 나는 고전적인 이 방법이 좋다. 다양한 책전문 기자들의 칼럼을 통해 그들의 문체를 보기도 하고, 책을 선별해서 사 보기도 한다. 책도 많이 모으고 읽고 있지만, 버려야 할 책도 많은 것 같다. 단순히 상업성만으로 책을 출판하거나, 수준도 되지 않는 짜집기 형식도 볼 수 있다. 지금은 책에 대한 안목은 많이 생겼다. 그냥 책을 주더라고 받지 않은 책도 있고, 사고 싶은 책은 값을 떠나 구매한다. 나의 서재를 가면 행복하고 즐거운 기운을 느낄 수 있다. 정말 한권 한권 정성을 들여 구입한 책들이고, 마음을 주고 받으며 읽었던 책들이 때문이다. 모름지기 독서의 즐거움은 책에 관한 열정과 이를 실천할 수 있는 습관이 중요하다는 점을 다시한번 강조해본다.

함께 살아가는 연대감의 필요성..

<나는차가운희망보다뜨거운욕망이고싶다>를 읽고 리뷰를 남겨 주세요.

나는 차가운 희망보다 뜨거운 욕망이고 싶다 - 청년 김원영의 과감한 사랑과 합당한 분노에 관하여
김원영 지음 / 푸른숲 / 2010년 4월

이 책을 읽었던 시간에 육체적 정신적 어려움이 많이 있었다. 회사에서 새로운 업무를 시작했었고, 여기저기에서 문제점도 많이 부각되었기 때문이다. 조직은 무엇보다 업무를 중심으로 돌아가고 누구 하나 잘하고 잘났다고 해서 움직이지는 않는다. 사람을 다루는 것부터 생각지도 않는 일, 엄밀히 말하면 그동안 있었던 일이지만 나에게는 생 처음 경험하는 일이라 쉬운일이 없었다. 지친 몸과 마음을 이끌고 집에 돌아와 모든 게 귀찮았다. 하지만 인간의 몸은 끊임없이 안주하려 하고 생각은 계속해서 자기합리화에 변명을 만들어내지 않는가. 그래서 나는 몸과 마음에 신선한 자극을 줄기차게 부여한다. 책은 그 하나인데, 김원형씨의 [나는 차가운 희망보다 뜨거운 욕망이고 싶다]를 읽으며 정신적으로 나약한 나자신을 발견하게 되었다. 

앞으로 어떻게 살아가야 할 것인가..그는 고민하다 수없이. 지체장애 1급이라는 불공정한 게임의 룰에서 자본주의 냉혹한 현실을 부딪혀간다. 그에게 맨처음 장벽은 특수학교을 마치고 일반 고등학교에 입학하는 것이었다. 특수학교에서 아무리 공부를 잘했어도 일반학교에서는 받아주지 않았다. 학교시설물을 많이 개선해야한다는 이유를 들지만, 현실적으로는 일이 복잡하고 챙겨야 할 점이 많고, 한마디로 변화에 대한 의지가 없기 때문이다. 김원형씨는 포기하지 않고 문을 두드렸고, 열심히 학교 생활을 하며 서울대에 진학하게 된다. 우리나라 최고의 대학, 서울대에 가서도 그 앞에는 또다른 커다란 장애가 존재한다. 넓은 캠퍼스를 수업일정에 맞쳐 다니기가 얼마나 힘들었을까. 그는 항상 특유의 오기와 집념으로 정면 돌파한다. 누가 대신해 줄 수 없기 때문에 비관적인 현실에 정면대응하고 최악의 상황에서도 살아남을 이유를 마음속에 새긴다.  

장애인으로 살아오면서, 장애를 이해하는 것이 지식을 몸에 익히거나 종교적 신념에 따라 헌신하고 배려하는 마음이 있어야 하는 것이 아니라는 점을 이야기 한다. 오히려 자원봉사자라고 방문해서 앞에서만 잘해주다가 가버리면 남아있는 장애인들에게는 커다란 상처만 생길 수도 있음을 지적한다. 그래서 선거때 자신을 홍보하기 위해 행사성 방문하는 것은 자제할 필요가 있다. 사람들은 자신보다 열등한 인간을 만나면서 우월성을 확인하는 것을 은연중 좋아한다. 저 사람들도 살아가는데 나는 그렇지 못한가, 부끄러워 해야한다는 사고도 정상과 비정상을 구분하는 좁은 시야일 수도 있다. 사회는 그 속에 살아가는 모든 구성원을 통해 움직인다. 편가르지 말고, 협동의 가능성과 창의성을 발휘할 기회와 적응할 수 있는 시간을 주어지면 훌륭하게 움직일 수 있다. 연대의식이 새삼 중요하다고 생각되는 대목이다. 

장애에 대한 새로운 시각을 갖게 될 무렵, 텔레비젼에 팔없이 다리로 생활하는 유태호(11세)군이 나왔다. 일반 초등학교 4학년에 다니는 태호 얼굴은 누구보다도 밝고 자신감에 차 있었다. 반장선거에 떨어지자 아쉬움의 눈물을 흘리고, 승가원 동생 누나들이 떠나면 안아주고 석별의 노래도 불러준다. 장애를 의식하지 않고 생활하는 모습에 감동을 받았다. 사회 구성원 모두가 언제 자신이 장애를 가질 줄 모르기 때문에, 단순히 배려하고 도움을 주는 차원을 떠나 같은 구성원으로 받아주는 것이 중요함을 알 게 되었다. 미국의 Goodwill 회사는 중증 장애인를 회사원으로 뽑아 그들의 경제적 여건을 돕는다. 그들은 일을 통해 자신감을 갖게 된다. 우리나라에는 아직 장애인만을 위한 일터가 체계적으로 마련되어 있지 않다. 이제는 올바른 시각과 실천이 필요한 시점이 아닐까..

인간과 역사의 내면 읽어내기..

<폭력사회>를 읽고 리뷰를 남겨 주세요.

폭력사회 - 폭력은 인간과 사회를 어떻게 움직이는가?
볼프강 조프스키 지음, 이한우 옮김 / 푸른숲 / 2010년 3월

인간의 본성에 관한 학설은 동양에서는 성악설과 성선설로 대표된다. 서양에서는 이성과 의지로 표현된다. 인간의 자연상태를 어떻게 바라보는가 역시 폭력과 혼돈상태라는 입장과 안정적이고 평화로운 상태라는 입장으로 대변한다. 이러한 입장들은 근대의 철학자 로크와 홉스의 사회계약설에서 기본적인 전제의 차이로 나타난다. 물론 이전 고대철학에서도 인간의 이성과 의지에 대한 견해는 끊임없이 대두되었고,  중세에서는 하나님의 이성과 의지로 바뀌었을 뿐이다. 그러나 주류는 역시 이성에 비중을 두고, 평화상태에 기반을 둔다.  

계보를 살펴보면, 인간의 이성이냐 인간의 의지냐에 따라 주지주의와 유의주의로 크게 나누어지는데, 주지주의는 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 스토아학파, 그로티우스, 라이프니쯔, 근대 자연법, 독일 관념론으로 이어가고, 유의주의는 사도 바울, 아우구스티누스, 둔 스코투스, 오컴, 홉스, 국가지상주의, 마르크스로 계보가 이어진다. 그렇지만 인류의 역사를 되짚어보면 큰 흐름은 역시 의지나 힘에 의해 좌우되었다고 해고 과언이 아니다. [폭력사회]의 저자 역시 설득력이나 논리적 측면에서 유의주의쪽에 관심이 더 있는 듯하다.  

폭력과 사회 라는 말은 언듯 불합치하는 면이 있다. 구성원이 공동체를 이루며 사는 사회속에 폭력은 이질적인 요소가 틀림없기 때문이다. 폭력은 부정적인 면을 내포하고 있다. 질서와 규범을 무시하는 힘이 폭력이고, 폭력은 현대 사회에서 불법화 되어 있다. 그래서 폭력의 내재 요소인 힘이나 의지 역시 무시당한다. 아니 이를 억제하고 억압할 수 있는 더 큰 힘을 필요로 한다. 그래서 질서의 강요로 인해 폭력이 태어났다고 할 수 있다. 그러나 통치를 위해 질서를 요구해서는 안되고, 의미있는 질서를 구현하고자 한다면 통치를 잘해야한다. 그래서 카뮈가 불의보다 무질서를 택한다고 하지 않았던가. 정의를 강화하는 것이 질서가 아니라, 질서에 확신을 주는 것이 정의인 것이다. 어찌보면 사회적 질서는 정부와 국민간의 균형과 일치하는 소통의 문제인데, 질서를 내세워 국민의 기본권을 무시하는 위정자들은 다시한번 되새겨 볼 필요가 있다. 

[폭력사회]에는 폭력에 관한 여러 이야기를 다룬다. 폭력의 대상인 인간의 육체, 고통..폭력의 유형으로 고문, 사형집행.. 폭력의 도구인 무기, 전투, 학살 그리고 문화적 측면까지 세부화시키고, 깊이 있는 통찰을 보여준다. 폭력은 직접적으로 인간의 육체와 밀접해 있다. 정신적 고통과 불안 심리역시 폭력을 통해 확보할 수 있다. 인간의 육체에 대한 공격과 방어 사이에 무기의 발전은 계속되었다. 또한 무기는 인간 지위의 상징으로, 신속성과 공간 극복을 위해 개발되기도 한다. 이외에도 이 책은 사형에 관한 내용이 적나라하게 다루고 있지만, 최근 출간된 '능지처참'처럼 독립된 분량으로 다룰 수 있는 분야이기도 하다. 그러고보면 저자가 지식적으로 압축하고 깊이있게 설명하는 능력은 높이 살 만 하다. 

폭력사회는 눈에 보이지 않고 은밀하게 아직도 움직이고 있다. 주변을 다시한번 자세히 살펴보면 알 수 있게 된다. 그동안 우리 현대사를 되돌아봐도 폭력에 대한 아픈 기억을 많이 가지고 있다. 역사를 아름답게만 포장하는 것 보다 큰 전환기마다 힘이라는 원동력이 있음을 인식하는 것도 나쁘지 않다고 본다. 우리와 역사의 내면을 들여다 볼 수 있는 좋은 계기가 되었다..