단테 지옥

제11곡

지옥의 골짜기에서 심한 악취가 풍겨 온다. 냄새에 익숙해지도록 걸음을 즌

추면서 베르길리우스는 지옥의 구조와 그곳에서 벌 받고 있는 죄인들의 분류

에 대하여 설명한다. 특히 기만이 무절제나 푹력의 죄들보다 더 아래의 지옥

에서 더욱 커다란 형벌을 받은 이유를 설명해 준다.

커다랗고 깨진 돌덩어리들이 둥글게

에워싼 높다란 절벽의 끄트머리에서

우리는 처참한 무리위에 도달하였다.

그곳에서는 너무나 역겨운 악취가

깊은 심연에서 풍겨 나오고 있어서

우리는 어느 커다란 무덤의 뚜껑 쪽으로

피했는데 거기에는 이런 글귀가 보였다.

포티누스가 올바른 길에서 끌어내린

교황 아나시타우스를 내가 지키노라

먼저 사악한 냄새에 우리의 감각이

약간 익숙해져서 신경 쓰지 않도록

천천히 내려가는 것이 좋을 것 같구나

스승님이 말하기에 나는 시간을 헛되이

보내지 않도록 어떤 보상책을 찾으소서

스승님은 나도 그것을 생각 중이다.

그러고는 말하기 시작했다. 내 아들아

저 돌덩이 안에는 지나온 것들과 같은

세 개 의 원이 층층이 있단다.

모두 저주받은 영혼들로 가득한데

어떻게 왜 또 그렇게 짓눌려 있는지

너는 보기만 해도 충분히 알 것이다.

하늘에서 증오하는 모든 사악함의 목적은

불의이며, 모든 불의의 목적은 폭력이나

기만으로 다른 사람을 헤치는 것이다.

기만이란 하느님께서 가장 싫어하시는

인간 고유의 악이며, 따라서 사기꾼들은

더 아래에 있고 더 큰 고통을 받는다.

그 첫째 원은 폭력들로 가득한데

폭력이란 세 종류의 사람에게 가해지므로

세 개의 둘레로 구분되어 만들어졌다.

폭력은 자기 자신, 이웃사람, 하느님에게

즉 그들과 그들의 사물에게 가해지니

너는 듣고 분명하게 이해 할 것이다.

폭력은 이웃에게 고통스러운 상처와

강력한 죽음을 주고, 그의 재산을

파괴하고 불 지르고 강탈하기도 한다.

그러므로 살인자들, 상처를 입히는자,

파괴자, 약탈자들은 모두 첫째 둘레에서

여러 무리로 나뉘어 고통을 받는다.

또 인간은 자기 자신과 자기 재산에

폭력을 행사할 수도 있으며, 따라서

둘째 둘레에서 헛되이 뉘우치는 자들은

너희 세상에서 자기 목숨을 끊은 자들

도박으로 자기 자신을 낭비한 자들로

기뻐해야 할 곳에서 우는 자들이다.

또한 신성에 폭력을 가 할 수도

있는데, 마음으로 부정하고 저주하면서

그분의 덕성과 본성을 경멸하기도 하고

따라서 가장 작은 둘레는 소돔과, 카오르

마음으로 하느님을 경멸하여 말하는

자들에게 낙인을 표시하며 말하고 있다.

기만은 모든 양심을 해치는 것인데,

사람들은 자신을 믿는 사람이나 믿지

않는 사람에게 기만을 사용할 수 있다.

이 후자의 경우는 자연이 만드는

사랑의 매듭까지 죽이는 듯하며

따라서 둘째 원에 자리 잡은 것은

위선, 아첨, 마법을 부리는 것,

매춘, 사기 같은 불결한 것이다.

다른 경우에는 자연이 만드는

사랑과 함께 그에 덧붙여 창조되는

특별한 믿음까지 망각하게 만들므로

제일 작은 원, 디스가 자리 잡고

이쓴 세상의 한가운데에서는 모든

배신자들이 영원히 고통 받고 있다.

나는 스승님, 당신의 논의는 명백히

전개되고 , 이 심연과 그 안에 있는

사람들을 잘 구별해주는군요.

하지만 바람에 휩쓰는 자들, 비에

젖는 자들, 늪이 잡아당기는 자들

쓰라린 말씨로 서로 싸우는 자들은

하느님께서 그들에게 분노하신다면

왜 불타는 도시 안에서 벌 받지 않는 가요?

그렇지 않다면 왜 그런 형상인지요?

그러자 그분은 말하셨다. 무엇 때문에

네 생강이 평소 때보다 더 어지로우냐?

네 마음이 다른 곳을 향하고 있는가?

너의 윤리학이 널리 설명하는 말

즉 하늘이 원하지 않는 세 가지 성향은

무절제, 악의, 미치광이 수심임을

기억하지 못하느냐? 또한 무절제는

비교적 하느님을 덜 배반하고 또한

덜 비난받는다는 것을 모르느냐?

네가 만약 그말을 잘 생각해 보고

이 도시 밖에서 벌받는 자들이

누구인지 주의깊게 생각해본다면,

왜 그들은 이 무리와 분리되어 있고

왜 하느님의 복수는 더 분노하여

그들을 괴롭히는지 잘 알 것이다.

오, 모든 시선을 고쳐주는 태양이여,

당신이 해결해주면 저는 만족하니

아는 이 못지않게 의혹도 즐겁습니다.

바라건대, 다시 한 번 뒤로 돌아가

고리대금업이 하느님의 덕성을

모독하는 부분을 풀어서 설명해주십시오.

그분은 철학을 깨치는

사람에게는 한곳만 가르치지않으니

성서러운 기술과 그 지성에 따라

자연이 제 진로를 잡아가는 것 같다.

만약 네가 물리학을 관찰한다면,

몇 장 뒤에서 제자가 스승을 따르듯이

너희들의 기술은 자연을 뒤따르니

너희들의 기술은 마치 하느님의 손녀와

같다는 것을 너는 깨달을 것이다.

창세기를 처음부터 잘 되새겨 본다면

사람들은 그 두 가지로부터 자신의

삶을 살아가고 발전해야 할 것이다.

그런데 고리대금업자는 다른 길을 가기

때문에, 자연 그 자체와 그 추종자를

경멸하고 또한 다른 것에다 희망을 둔다.

이제 가야 할 것이니 나를 따르라.

물고기자리가 지평선 위에 반짝이고

북두칠성이 북서쪽에 자리 잡고 있으니

이 낭떠러진 길을 더 내려가야 하느니라.

신곡 지옥 (10곡)

제10곡

제6원에는 영혼의 불멸을 부정했던 에피쿠로스와 그의 추종자들이 벌받고 있는데, 단테는 그곳에서 파리나타와 카발칸티의 영혼을 만나 이야기를 나눈다. 파라나타는 의연한 모습으로 단테에게 피렌체의 정치 싸움에 대하여 이야기하고, 또한 단테의 앞날을 예언하는 말을 들려준다.

이제 나의 스승은 좁은 오솔길을

따라 도시의 성벽과 고통과 사이로

가시니, 나는 그 분의 뒤를 따랐다.

오, 사악한 원들로 나를 인도하시는

최고의 덕성이여, 나는 말을 꺼냈다.

원하신다면 저의 욕망을 채워주십시오.

무덤 속에 누워 있는 자들을

볼 수 있을까요? 모든 뚜껑은 이미

열려 있고, 아무 감시도 없습니다.

그ㅓ자 그분은 저 위에 남겨 둔

육신을 갖고 여호사밧에서 이곳으로

돌아올 때 모든 뚜껑이 닫힐 것이다.

육체와 함께 영혼이 죽는다고 생각했던

에피쿠로스와 그의 모든 추종자들이

이곳에 자신의 무덤을 갖고 있단다.

그러나 네가 나에게 말하는 질문이나

아직 나에게 말하지 않는 욕망은

이곳에서 곧 바도 채워질 것이다.

나는 훌륭하신 길잡이여, 제 욕망을 감춘

것은 단지 말을 적게 하려는 것인데,

당신께서는 언제나 배려해주십니다.

오, 산채로 불의 도시를 지나가면

그렇게 솔직하게 말하는 토스카나

사람이여, 이곳에 잠시 머물러 주오.

그대의 말투는 아마 내가 너무나도

괴로움을 주었던 그 고귀한 고향

출신임을 분명하게 밝혀주는구려.

갑자기 무덤들 중 하나에서

이런 소리가 들려왔기에 나는

떨면서 안내자 곁으로 다가섰다.

스승님은 말했다. 무엇하느냐? 보아라.

곧게 일어선 파리나타를 보아라!

허리 위로는 완전하게 보이리라

내 시선은 이미 그의 얼굴을 응시했는데

그는 마치 지옥을 무척이나 경멸하듯

가슴과 얼굴을 똑바로 쳐들고 있었다.

믿음직한 안내자의 손은 재빨리 나를

무덤들 사이의 그를 향하여 밀면서

말했다. 네 말을 적적히 가늠하라.

내가 그의 무덤 발치에 이르자 그는

잠시 나를 바라보더니 경멸 하듯이

물었다. 그대의 선조가 누구요?

나는 순순히 따를 생각이었기에

그에게 숨김없이 모두 털어놓았다.

그러자 그는 눈을 약간 치켜뜨면서

말했다. 그대의 조상들은 당당하게

나와 내 조상들, 내 당파에 도전했고,

그래서 나는 두 번이나 쫓아버렸지.

나는 대답하여 그들은 쫓겨났어도

사방에서 두 번이나 되돌아왔는데

당신들은 그 기술을 배우지 못했지요?

그러자 곁의 열린 뚜껑에서 그림자 하나가

파리나타의 턱까지 일어났으니

아마 무릎으로 일어난 모양이었다.

혹시 다른 사람이 나와 함께 있는지

보려는 생각에 내 주위를 보았는데

곧바로 그런 의혹이 사라지자 울면서

말했다. 그대의 높은 지성 덕택에

어두운 감옥을 지나고 있다면, 내 아들은

어디에 있는가? 왜? 함께 오지 않았는가?

나는 내 능력으로 오는 것이 아니라, 저기

기다리는 분이 인도하시는데 당신 아들

구이도는 아마 그를 경멸했던 모양입니다.

그의 말과 형상을 보고

나는 이미 그의 이름을 알았기에

그렇게 분명하게 대답하였다.

곧바로 그는 뺏뺏하게 외쳤다. 뭐라고?

어쨌다고 아직 살아있지 않다고?

달콤한 햇살이 그의 눈에 안 비친다고?

그는 내가 대답하기에 앞서 약간

망설이는 것을 보더니 털썩 뒤로

쓰려졌고 더 이상 보이지 않았다.

그러나 나를 멈추게 했던 다른 담대한

자는 얼굴도 변하지 않았고, 목도

돌리지 않고 허리도 굽히지 않았으면

처음의 말을 계속 이어서 말하였다.

그들이 그 시술을 잘못 터득했더라면

그것은 이 자리보다 나를 더 괴롭히겠지

그렇지만 이곳을 다스리는 여인의

얼굴이 50번 불타오르기 전에 그대는

그런 기술이 얼마나 힘든지 알 것이다.

그대가 달콤한 세상으로 돌아간다면

말해 다오. 왜 시민들은 그 모든 법률에서

나의 혈족들에게 그토록 잔인한가?

나는 아르비아 시냇물을 붉게 물들인

대학살과 잔인함에 대하여 우리의

성전에서 많은 기도를 했기 때문이오.

그는 한 숨을 쉬고 고개를 흔들려 말했다.

거기엔 나 혼자가 아니었고 이유 없이

다른 사람들과 함께 움직인 것이 아니네.

하지만 도두들 피렌체를 파멸하려고

논의하는 곳에서 얼굴을 쳐들고

그곳을 옹호한 사람은 나 혼자였네.

나를 위해 오, 그대의 후손들은

부디 평안하고서, 그러니 여기에서

뒤엉킨 내 의혹을 풀어주시오.

내가 잘 알아들었다면, 당신들은 시간이

함께 가져오는 것을 미리 보는 듯한데

현재에 대해서는 그와 다른 것 같군요.

이는 마치 시력이 나쁜 사람들처럼

멀리 이런 것을 보지만, 그것은 최고

지도자의 빛이 비치는 동안뿐이지

그런데 가까이 다가오면 우리 지성은

쓸모없어서, 다름 사람이 알려 주지

않으면 그대들 인간사를 전현 모를지

미래의 문이 닫히는 그 순간부터

우리의 자식은 모두 사라진다는 것을

그대는 이해할 수 있을 것이네.

그때 나는 내 실수를 후회하며 말했다.

지금 쓰러진 저자에게 말해주시오

그의 아들은 아직 살아 있으면 또한

내가 대답하기에 앞서 침묵했던 것은

당신이 방금 해결해 준 문제에 대한

생각에 몰두해 있었기 때문이라고

스승님은 벌써 나를 부르고 있었고

그래서 나는 서둘러 그 영혼에게

누가 함께 있는지 말해 달라고 부탁했다.

그는 여기 수천 명과 함께 누워 있는데

페데리고2세와 추기경도 여기 있고,

다른 자들에 대해서는 말하지 않겠다.

그리고 그른 누웠고 나는 엣 시인을 향해

걸음을 옮기면서, 나에게 거스르는 듯한

그 말들에 대하여 돌이켜 생각하였다.

스승님은 움직이셨고 그렇게 가면서

나에게 말했다. 왜 그리 당황하느냐?

그리고 내개 그 질문에 대답하자

성현께서 말했다. 너에게 거스르는 예언으

들은 것을 마음속에 간직하고 내 말을

잘 들어라 그분은 손가락을 펼쳤다.

아름다운 눈으로 모든 것을 바라보는

그녀의 달콤한 눈빛 앞에 설 때, 너는

그녀에게서 네 삶의 과정을 알게 되리라.

그리고 그분은 왼쪽으로 발걸음을

돌렸고, 우리는 성벽을 떠나

골짜기로 접어드는 오솔길로 갔는데

그곳의 악취가 여기까지 올라왔다.

신곡(9곡)

제9곡

아직도 문이 열리지 않는 디스 성벽의 탑 위에 불화와 분노의 화신인 세 푸

리아가 나타나 단테를 위협한다. 하지만 하늘에서 내려온 천사의 도움으로

단테와 베르길리우스는 안으로 들어간다. 그리고 이단자들이 불타는

관 속에서 벌 받고 있는 광경을 본다.

나의 스승께서 돌아오시는 것을 보고

두려움으로 내 얼굴이 창백해지자

그분은 분노의 표정을 억누르셨고

귀 기울이는 사람처럼 주의 깊게 계셨는데

검은 대기와 빽빽한 안개로 인해 눈을

멀리서 까지 돌릴 수 없었기 때문이다.

그분은 말했다. 어쨌든 싸움은 이겨야 해.

그렇지 않으면 아니야 도움을 약속 했어

아, 오실분이 왜 이리 늦으시는 걸까

나는 그분이 처음의 말이 다음의 말로

뒤덮어 버리시는 것을 보았는데,

처음의 말과는 다른 말이었다.

어째든 그분의 말은 나에게 두려움을

주었는데, 아마 내가 그 잘린 말에서

더 나쁜 의미를 이끌어 냈기 때문이리라.

이 사악한 웅덩이의 깊은 곳까지

헛된 희망의 형별만 받는 제1원의

누군가 내려오는 경우가 있습니까?

내가 질문하자 스승님이 대답했다.

『지금 내가 가고 있는 이 길을 이따금

우리 중의 누군가는 가는 경우가 있단다.

사실 나는 여기 한 번 온 적이 있는데

우리 중의 누군가는 가는 경우가 있단다.

사실 나는 여기 한 번 온 적이 있는데,

영혼들을 그들의 육체에 다시 불러들였던

그 잔인한 에리톤의 마법 때문이었지.

내 육신이 없어진 지 얼마 후 그녀는

유다의 원에서 한 영혼을 끌어내려고

나를 저 성벽 안으로 들어가게 했지.

그곳은 가장 낮고 어두우며 모든 것을

움직이는 하늘에서 가장 먼 곳이지만

나는 길을 잘 알고 있으니 안심 하여라

지독한 악취를 내는 이 깊은 고통의

도시를 둘러싸고 있는데, 분노 없이

우리는 들어갈 수 없을 것 같구나.

다른 말도 했지만 나는 지금 기억 할 수

없으니, 내 눈은 온통 그 높은 탑의

불타는 꼭대기에 있었기 때문이다.

그곳에는 피로 물든 지옥의 세푸리아가

한곳에 똑바로 서 있었는데 그녀들은

여자의 몸체와 몸짓을 하고 있었으며

몸에 짙푸른 물뱀들을 휘감고 있었고

머리카락은 작은 뱀들과 뿔 난 뱀들로

무시무시한 관자놀이를 휘감고 있었다.

영원한 고통을 섬기는 그

하녀들을 알고 있던 스승께서 말했다.

저 광포한 에리니스들을 보아라

왼쪽에 있는 것이 메가이라이고

오른쪽에 우는 것이 알렉토, 가운데가

테이시포네이다. 그리고 말이 없었다.

그녀들은 손톱으로 가슴을 찢고

손바닥으로 두드리며 큰 소리로 외쳤고

나는 두려워서 시인에게 바짝 다가갔다.

메두사여 오라 저자를 돌로 만들도록

그녀들은 모두 나를 내려다보며 소리쳤다.

테세우스에게 복수를 하지 못해 원통 하구나

뒤로 돌아서서 얼굴을 가리도록 해라

만약 고르곤이 나타나 네가 보게 된다면

다시는 땅 위로 돌아가지 못하리라

스승님은 그렇게 말하고 손 수 내 몸을

돌리셨고, 내 눈을 믿지 않는 다는 듯이

자신의 손으로 내 눈을 가리셨다.

오, 건강한 지성을 가진 그대들이여

이 신비로운 시구들의 배일 아래

감추어져 있는 의미를 생각해 보시오.

그런데 벌써 더러운 물결 위로

양쪽 기슭이 떨릴 정도로 무섭고

터질듯 한 굉음이 들려 왔는데

마치 뜨거운 열기들에 의해 더욱

격렬해진 바람이 아무 거리낌 없이

숲을 후리치며 가지들을 찢어서

부러뜨려 날려 버리고 당당하게

흙먼지와 함께 나아가, 목동과

짐승들을 달아나게 만드는 것 같았다.

스승님이 내 눈을 풀어 주며 말했다.

저 오래된 거품 너머, 안개 자욱한

곳으로 네 시선을 집중하도록 해라.

마치 개구리들이 원수인 뱀 앞에서

모두들 물속으로 뛰어들어

각자 밑바닥에 엎드리듯이

마른 발바닥으로 스틱스 늪을 건너는

걸음걸이 앞에서 저주받은 수많은

영혼들이 도망치는 것을 나는 보았다.

그분은 종종 눈앞에서 왼손을 흔들어

빽빽한 대기를 헤쳐 냈는데

단지 그것만이 귀찮은 것처럼 보였다.

나는 하늘에서 내려온 사자임을 알아차렸고

스승님께 몸을 돌리자, 스승님은 조용히

그분에게 고개를 숙이라고 신호를 했다.

아, 얼마나 분노에 가득 차 보였는지

그분은 성문으로 다가가 회초리 하나로

아무런 제지도 없이 문을 열었다.

오, 하늘에서 쫓겨난 추악한 무리들아

그분은 무서운 문 앞에서 말을 꺼냈다.

너희들은 왜 이런 오만함을 키우는가?

틀림없이 목적을 이루는 그 의지에

너희 들은 무엇 때문에 거역하는가?

너희들의 고통만 더 키우지 않는가?

율법에 거스린다고 무슨 소용이 있는가?

너희가 기억하듯 너희의 케르베로스는

아직도 목덜미와 목에 털이 없구나!

그리고 더러운 길을 따라 돌아섰는데

우리에게는 말 한마디 없었고

마치 자기 앞에 있는 다른 일이

몰두하고 이끌려 있는 것 같았다.

우리는 그 성스러운 말에 힘입어

그 땅을 향해 우리의 걸음을 옮겼다.

우리는 다툼 없이 안으로 들어갔으며

성벽이 둘러싸고 있는 상황을

보고 싶은 생각에 사로잡힌 나는

안으로 들어서자 주변을 둘러보았고,

사방의 넓은 들판이 사악한 형벌과

고통으로 가득 차 있음을 보았다.

마치 론 강이 바다로 흐르는 이를

이탈리아를 가로막고 경계선을 적시는

콰르나로 바다 근처의 폴라에서

무덤들이 온통 다양하게 뒤덮고 있듯이

여기에도 사방이 무덤들 천지였는데

다만 이 곳은 더 고통스러운 모습이었다.

무덤들 사이에는 불꽃들이 흩어져

온통 불타고 있었기 때문인데, 어떤

기술도 쇠를 그렇게 달구지 못하리라

관의 뚜껑들은 열려 있었는데

분명 처참하고 고통스러워 보이는

무서운 탄식들이 흘러나오고 있었다.

그래서 나는 『스승님, 저 사람들은

누구이기에 저렇게 관속에 묻혀

고통스러운 탄식을 들리게 합니까?』

스승님은 『여기에는 이단의 우두머리들이

모든 종파의 추종자들과 함께 있는데

네 생각 보다 무거운 형벌을 받고 있다.

여기에는 비슷한 자들이 묻혀 있고

무덤들은 더 뜨겁거나 덜 뜨겁단다』

그리고 우리는 오른편으로 돌아섰고

무덤들과 높다란 성벽들 사이로 지나갔다.

신곡(제8곡)

제8곡

단테는 즉 하부 지옥을 둘러싸고 있는 스틱스 늪에 이러러 플

레기아스의 배에 올라탄다. 스틱스 늪 속에서는 분노의 죄인들인

벌 받고 있는데 그들 중에서 단테는 필리포 아르젠티를 만난다. 두 시인은

늪을 건넜으나 하부 지옥을 지키는 악마들이 안으로 들어가는 것을 허용하지

않는다.

계속 이어서 말하건대 높다란 탑의

발치에 이르기 훌씬 이전에 우리의

눈은 탑의 꼭대기를 향하고 있는데

거기에 있는 두 불꽃 때문이었으며

다른 불꽃이 신호에 응답하였기에

거기에서 눈을 떼기가 어려웠다.

나는 모든 지성의 바다이신 스승님께

말했다. 저건 무슨 뜻입니까? 저 불은

무엇에 응답하고 또 누가 저렇게 합니까?

그분은 나에게 늪의 안개가 가리지

않는다면 저 더러운 물결 위에서

시위를 떠난 화살이 아무리 빠르게

허공을 달린다. 해도 내가 거기서 본

작은 배처럼 빠르지는 못할 것이다.

그 배는 물 위로 우리를 향해 왔는데

사공 혼자 이끌고 있었으면 사공 혼자

외쳤다. 이제 왔구나! 사악한 영혼아

플레기아스 쓸데없는 소리 지르는 구나

내 주인께서 말했다. 이번에 네가 할 일은

우리가 저 늪을 건너게 해주는 것 뿐이었다.

마치 자신에게 가해진 속임수를

듣고, 후회하는 사람처럼

플레기아스는 분노에 사로 잡혀 있었다.

나의 스승께서는 배 안으로 내려가

나를 자기 곁으로 돌아오게 하셨다.

내가 탔을 때에야 배는 무거워 보였다.

스승과 내가 배에 올라타자 낡은

뱃머리는 다른 영혼을 실었을 때보다.

더욱 깊이 물살을 가르면 나아갔다.

우리가 죽은 늪을 달리는 동안 진흙을

뒤집어쓴 영혼이 앞에 나타나

말했다. 때 이르게 오는 그대는 누구인가?

그는 보다시피 나는 울고 있는자요.

나는 그에게 저주 받은 영혼이여

눈물과 고통 속에 여기 남아있으라

아무리 더러워도 나는 너를 알겠구나!

그러자 그는 배를 두 손으로 잡으러 했고

눈치를 챈 스승께서는 그를 밀치며

말씀하셨다. 다른 개들과 꺼져라

그리고 스승님은 팔로 내 목을 감싸고

얼굴에 입맞추며 오! 불의를 경멸하는 자여

너를 잉태한 여인은 축복받을지어다.

저자는 세상에서 오만한 자였는데

그를 기억할 만한 덕성이 없으니 저렇게

그의 그림자는 여기에서 분노한단다.

저 위에서는 위대한 사람이라 생각하지만

여기에서 진흙처럼 돼지에 있으면서

커다란 수치를 남길 자가 얼마나 많은지

나는 스승이시여 우리가 이 호수를

나가기 전에 저놈이 이 늪 속에

곤두박질하는 것을 보고 싶습니다.

그 분은 나에게 저 언덕이 보이기 전에

너는 그런 욕망은 충족 될 것이니

네가 잠시 즐기는 것도 괜찮으리라

그리고 곧이어 진흙투성이 무리가

그를 잡아 찢었으니, 그에 대한 나는

지금도 하느님게 감사하고 찬양한다.

필리포 아르젠티에게 모두들

소리쳤고, 그러자 그 격노한 피렌체

영혼은 이빨로 자기 몸을 물어 뜯었다.

거기서 우리는 그를 떠났으니 더 이상

말하지 않겠다. 고통의 소리가 내 귀를

뒤흔들었기에 나는 뚫어지게 앞을 응시했다.

착한 스승님이 말하셨다. 아들아 이제

고통스런 영혼들과 악마들의 무리가 사는

디스 라는 이름의 도시에 가까이 왔다.

나는 스승이여 저 계곡 안에 있는

회교당 들이 분명히 눈에 보이는데

불 속에서 나온 듯 불그스레하군요.

스승께서는 나에게 보시다시피 나에게

저 안을 태우는 영원한 불이 여기

낮은 지옥을 저렇게 물들인단다.

그 황량한 영토를 둘러싸고 있는

깊은 엉덩이에 우리는 이르렀는데

성벽은 마치 쇠로 된 것처럼 보였다.

우리는 크게 한 바퀴 돈 다음

한 곳에 도착하였고 사공이 크게

외쳤다. 나가라 여기는 입구이다.

성문 위에는 하늘에서 떨어진 자들이

엄청나게 많이 보였는데, 그들은

화를 내면서 소리쳤다. 죽지도 않으면서

죽은 자들의 왕국으로 가는 자가 누구냐?

그러자 현명하신 스승께서는 그들에게

은밀하게 말하고 싶다는 신호를 보내셨다.

그러자 그들은 분노를 약간 거둔 다음

말했다. 그대 혼자 오라. 겁 없이

이 왕국에 들어온 저자는 떠나라

만약 길을 안다면 그 무서운 길로

혼자서 돌아가라 그 어두운 길을

인내한 그대는 여기에 머물 테니까l

독자여, 생각해보시라 그 저주 받은

말에 내가 얼마나 당황했는지, 나는

이곳으로 돌아오지 못하리라 생각했다.

오 사랑하는 길잡이시여, 당신은

일곱 번도 나를 안심시키고

제게 닥친 위험에서 구해주셨으니

이렇게 지친 저를 떠나지 마십시오!

앞으로 나아가는 길이 거절 되었다면

왔던 길로 어서 돌아가십시다.

나를 그곳으로 안내한 주인께서는

두려워 마라 우리의 길은 그 분께서

주셨으니 아무도 방해하지 못하리라

여기서 기다려라. 지친 영혼은

좋은 희망을 먹고 위안을 삼는 법, 내가

너를 이 낮은 세계에 남겨 두지 않으리라.

그런 다음 상냥한 아버지는 떠나셨고

나는 의혹 속에 혼자 남아 있었으니

머릿속에서 여러 생각이 싸움질하였다.

스승님이 그들을 들을 수

없었으나 오래 머무르지 않으셨고

그들은 서둘러 안으로 들어갔다.

우리의 적들은 스승의 눈앞에서

성문을 닫았고, 밖에서 그분은

나를 향하여 느린 걸음을 옯기셨다.

눈은 땅바닥을 향하였고 눈썹은

당당함도 없이 한숨을 쉬며 말씀하셨다.

누가 나에게 이 고통의 집을 거부했는가?

그러고는 나에게 내가 화를 낸다고

당황하지마라, 저 안에서 아무리

막아도 나는 이 싸움에서 이길 것이다.

저들의 오만함은 새로운 일이 아니니

전에도 더 밖의 문에서 그랬는데

지금 그 문은 아직도 열려 있단다.

너는 문 위의 죽은 글씨를 보았겠지.

지금 거기에서 아무 호이 없이 원들을

거쳐 가파른 길을 내려오는 분이 계셨으니

그 분에 이해 이 도시가 열릴 것이다.

[마이리뷰] 단테 신곡 강의

단테 신곡 강의 - 서양 고전 읽기의 典範
이마미치 도모노부 지음, 이영미 옮김 / 안티쿠스 / 2008년 1월

단테 그가 말하는 지옥과 연옥과 현세의 관계
밤에 대해 그리고 그의 종교관에 대한 내용

형제여 오른다 한들 무슨 소용 있으랴.
문에 있는 신의 천사가 내게죄의 정죄(淨罪)를 허락지 않으니,
죽는 날까지 죄를 회개하지 않은 벌.
여기서 기다려야 하는 세월은살았던 세월과 같도다.


은총 안에 살아가는 사람의 기도가도와준다면 짧아지겠으나, 다른 기도는 하늘에서 들어주지 않으리.


연옥에서는 (신의) 은총 안에 살아가는 사람이 진정한 마음으로 올리는 기도가 우리를 도와준다면 그 영혼은 정해진 시간보다 빨리 하늘에 오를 수 있다고 말한다.
연옥에 있는 영혼을 위해 기도한다는 사고방식은 교리적으로는 이미 존재했지만, 

단테가 이처럼 문장으로 명료하게 나타냄으로써 중세말엽부터 교회의 관습으로 넓게 뿌리내렸다.

 현세에 사는 사람이 진정으로 올리는 기도가 있으면 연옥의 영혼은 그만큼 구원에 가까워질 수있다. 천국에 있는 혼이 신에게 기도를 올리면 효과는 보다 크다. 

여기에서 각별히 언급해 두고 싶은 구절은 연옥의 정화 여행의 특색을 잘 표현한 제3곡의 마지막 행, 
나폴리 왕 만프레디의 말이다.
- P340

살아 있는 자의 기도로 빨리 나아간다.
이 행은 그 앞의 명시를 받는 대명사가 많아서 1행으로 번역하기 힘들었는데, 직역하면 여기 있는 사람들은 현세에 사는 사람의 기도로발걸음을 크게 내딛으므로‘ 가 된다.

그렇다면 기도란 본래 무엇인가. orazione는 기도를 가리키는데근원이 된 라틴 어 oratio와 비슷하며 동시에 이는 대화‘ 를 의미한다.

신에게 기도를 올리는 것은 신과 이야기‘ 를 나누는 것이기도 하다.
연옥에서 고통받는 영혼을 위해 신앙이 더 깊은 사람이 기도하면,
그 기도가 신에게 받아들여져 연옥에 있는 영혼이 산을 오르는 일이 그만큼 쉬워진다. 

이러한 연유로 연옥에 있는 영혼의 구제를 위해 기도하는 것을 목적으로 하는 연옥원조자매회(陳援助姉妹會)‘라는 수도회도 생겨났다. 

그리스도교가 아직까지 세간의 이해를 얻지 못한 일본에서는 명칭이 변경되었지만, 일찍이 종교적인 이름을 가진 수도회가 성립한 것도 신학적인 사상에 기초를 두고 있다. 외국에는 이 명칭을 그 - P341

킨다. 연옥편에서는 Cato라는 라틴 이름으로도, Catone라는 이탈리아이름으로도 성명을 밝히지는 않았다. 지옥편의 일곱 번째 계곡, 자살한자들이 모여 있는 부분에서 언급했지만(지. 14.15), 베르길리우스의『아이네이스」 (6 · 434-439, 8 · 670)에서 그의 자살은 자유를 추구하고의를 위한 것이었다고 칭찬하고 있으며, 단테도 『향연』 4권 28장 말미162행에서 고귀하고 우아한 덕(nobilita)이 카토에게서 극치에 달했다.


고 찬미했다. 또한 『제왕론』에서도 2권 5장 134행 이하에서 불명예로살아가기보다는 자유를 위해 죽음을 택한 사람으로서 카토에게 존경을 표했다. 그러므로 현재 상식으로는 쉰 안팎의 그를 옹(翁, veglio)이라 말하기는 어렵지만 그가 위엄을 갖추었기 때문에 그렇게 불렀을 것이다.

 그가 자살했지만 자살한 자들이 가는 지옥의 일곱 번째 계곡에 떨어지지 않고 연옥의 파수꾼이 된 까닭은 그가 자유를 갈망했기 때문이다. 자기 자신은 연옥의 산을 오를 수는 없지만, 적어도 지옥에 가지는 않았다. 

그래서 베르질리오가 카토에게 단테를 지나가게 해 달라고요청할 때 단테에 대해 그가 찾아와 자유를 청하나니, 무릇 그 지극한소중함은 그것을 위해 목숨을 아끼지 않는 자만이 아는도다 (Libertà vacercando, che si cara,/come sa chi per lei vita rifiuta)‘ (자유를 추구하는 사람입니다. 그것을 사수했던 분이라면 아시겠지요)(연 · 1.71-72)라고 한 말은 유명하다. 

이렇게 연옥에서는 자유를 추구할 수 있으므로 그곳은 자유 실현을 목적으로 하는 인간적 행위의 장이 된다.
- P342

니다. 영영 돌아올 길 없는 곳, 캄캄한 어둠만이 덮인 곳으로 갑니다.
그믐밤 같은 어둠이 깔리고 깜깜한 가운데 온통 뒤죽박죽이 된 곳, 칠흑 같은 흑암만이 빛의 구실을 하는 곳으로 갑니다" 라는 표현이 있다.

또 구약성서 시편 139장 8절에는 "하늘에 올라가도 거기에 계시고 지하에 가서 자리 깔고 누워도 거기에도 계시며" 라는 구절이 있다. 인간은 유대교 시대부터 절대적인 지옥과는 달리 은총을 내리시는 신이 늘 함께 계시는 장소를 사후세계의 하나로 여겨 왔다. 

연옥과 지옥의 구별은 그다지 확실치 않았고 명부 맨 밑바닥에 지옥 같은 장소가 있으며명부 조금 위쪽에 연옥 같은 곳이 있다고 여겼던 시기도 있다. 그러나단테가 생각하기에 연옥은 북반구 지하에 있는 지옥의 지구 중심부를통과해 반대편으로 나온 곳에 있으므로 남반구에 있다.


연옥의 의미

그렇다면 연옥과 같은 장소는 왜 생각해 냈을까. 세례를 받지 않았지만 자유를 추구했던 지사(志士) 카토(제1곡), 게으른 자이긴 했으나나쁜 의도는 없었던 벨라좌(제4곡) 외에도 지옥에 보내기에는 죄가 가벼운 사람들이 있다.
그 이유 중 한 예를 제5곡에서 노래한다. 


단테는 베르질리오를 따라걷다가 야코포 델 카세로와 본콘테 다 몬테펠트로, 피아 등과 같은, 분쟁의 와중에 죽어 간 사람들의 혼과 마주친다. 지금 우리가 이들에 관해 일일이 알아야 할 필요는 없지만 그들은 이렇게 말한다.


우리는 모두 그 옛날 횡사로 죽은 자들이니, 그리하여 임종에 이를 때까지 죄인이었으나, 그때 하늘의 빛이 우리를 깨우치시어 - P343

스스로 뉘우치고 용서하였노라,
 신은 즉 그를 뵙고자 하는 소망으로 
우리 마음을 격려하시니 
그와 화해한 몸으로 세상을 나섰도다 (연·5, 52 57 야마카와)

횡사‘란 뜻을 채 이루지 못하고 전쟁에서 죽었거나 첩자나 배신자때문에 죄 없이 살해당한 것을 뜻한다. 권력자가 제멋대로 법을 휘두르던 시대에는 왕이 명령을 내려 죽이는 일도 흔히 있었다. 정직 결백하고 왕에게 바른 말을 간한 사람이 갑자기 살해당하기도 한다. 

그들이설령 그리스도교 신앙을 가졌다 하더라도 갑작스럽게 살해당하기 때문에 대부분은 죽음에 대한 채비를 제대로 할 수 없다. 따라서 마지막고해나 기도도 올릴 수 없고, 게다가 상대를 원망한 채로 죽어 갔을지도 모르니 그런 의미에서는 온전한 신앙을 성취했다고 말하기 어렵다.


그렇다면 그런 사람은 지옥에 가야만 하는가. 그리스도교는 이렇게 죽은 사람들을 어떻게 처우해야 할 것인가 하는 문제가 생겼다. 죽은 사람이 훌륭한 사람이었다 해도 죽는 순간 신앙을 가진 자로서 적합한 행동을 하지 못했으면 지옥에 가야만 하는가. 

정치적으로 올바른 의견을말했지만 그로 인해 부정한 자들에게 살해당한 사람이 지옥에 가도 괜찮을까.
이런 문제의식이 바로 13세기 이후 연옥이 급격하게 일반화된 원인이기도 하고, 또한 단테가 시 속에서 그 구조를 분명히 밝히려 한 커다란 동기가 되었다고 볼 수 있다. 

이러한 시각으로 본다면 연옥편 제4곡과 제5곡은 단테가 연옥이 필요하다고 느낀 이유를 사례를 들어 명확히 밝히고 있다고 말할 수 있다. 사후세계에는 지옥과 천국 외에 연옥이 있으며, 지옥에 떨어질 만큼 악하지 않고 천국에 갈 만큼은 훌륭하지 않은 사람들, 요컨대 그런 의미에서 mediocrita (중간자, 보통사람)인,
대부분 그러한 무리에 속할 우리에게도 사후에 직면하게 될 장소로 열 - P344

려 있다는 사실이 단테가 주는 일종의 안도감일 것이다. 그는 세간을중간자의 세계라고 보았을 것이다.


밤의 평가와 연옥

그런데 일반적으로 낮은 노동의 시간, 밤은 휴식의 시간 이라는 사고가 있다. 낮에는 여러 가지 것들을 보고 듣는다. 

밤은 『만요슈』에 ‘질흑 같은 밤‘ 이라고 나와 있듯이 매우 어둡다. 캄캄한 밤에는 마음을 가라앉히고 신을 떠올릴 수 있다. 밤에 단순한 자연 상태에서 자신의 주위를 정화하면 주위의 아름다운 사람, 편리한 도구, 예술 작품, 자기가하고 싶은 일의 소재 같은 가시적 대상은 모두 보이지 않는다. 

따라서자기 마음만 남게 되므로 밤이야말로 기도할 시간이라고 말한다. 수도원에서는 세속을 끊어 내는 그러한 밤 시간을 중시했다.


밤이 신과 만나는 시간이라는 생각은 중세 신앙서 속에서 많이 발견되며, 기도수도회 예를 들면 베네딕트회나 시토회(트라피스트회)에서는밤에도 시종(時鐘)에 맞춰 몇 번이고 일어나서 성당으로 향하고 기원을 노래한다. 밤 아홉 시경 그날의 마지막 기도를 올리면 방으로 돌아가 잠자리에 든다. 

한밤중인 자정에 일어나 모두 함께 40분 정도 시편을 낭송하는 기도를 행한다. 다시 잠들었다가 새벽 세 시쯤 일어나 기도한다. 카르투지오회는 이를 혼자서 행한다. 밤은 기도의 시간이다.


그러나 밤은 한편으로 다른 사람의 눈도 없고 자신이 해야 하는 일로부터 벗어나 있으므로 나쁜 일을 생각할 가능성도 있다. 검은 옷을입은 악마는 밤에 슬그머니 찾아온다. 대부분의 죄는 밤에 일어난다.

따라서 밤은 신이 부여해 주신 시간이긴 하나 이를 어떻게 평가할 것이냐는 13세기 신학적 문제의 하나였다.
- P345

아직 연옥성에 들어가지 못하고 연옥 들판에 있던 베르질리오와 단테는 성을 향해 가던 도중 우연히 마주친 소르델로(Sortells)에게 지름길을 묻는다. 그러자 소르델로는 ‘위로 오르는 일은 밤에는 할 수 없으니 (ed andar sul di notte non si puete;) (연 · 7.44)라고 말한다. 왜 그럴까. 문답은 이어진다.


그것은 어인 연유요, 밤에 오르고자 하는 이는 다른 이에게 방해를 받기 때문이오, 아니면 힘이 미치지 않아 스스로 오르지 못함이오.
착한 소르델로가 손가락으로 땅을 그으며 이르기를, 보시오, 그대는 해가 진 후에는 이 금 하나도 넘기 어려우리허나 오르는 데 장애가 되는 것은 밤의 어둠뿐이니, 그 어둠이 힘을 앗아 의지를 가로막으리
 (연 · 7. 49-57 야마카와)


이 세상의 밤은 신에게 다가가는 때이기도 하지만, 동시에 죄로 기우는 때이기도 하다. 그에 비해 연옥에서는 밤의 어둠이 사람의 힘을빼앗아 의지를 약화시킨다. 따라서 연옥에서는 밤에 움직이면 안 된다.
우리는 하루 종일 온갖 일들에 마음을 빼앗겨 신을 생각할 수 없다.


밤에야말로 신을 생각할 수 있게 된다. 밤은 아름다운 상상을 할 수 있는 시간이므로 밤에야말로 사색의 능력이 커지고 사색의 의지도 강해진다. 그러한 시간엔 우리의 마음도 천국을 향한 방향으로 조금은 가까워진다.

 그러나 동시에 밤에는 나쁜 마음이 일거나 사악한 마음이 생기기도 한다. 현세를 사는 우리의 마음에는 양극성이 있다. 그에 비해 연옥의 밤은 부정성 하나로 결정되어 있으며 그것은 죽음의 세계를 떠올리게 한다.
단테의 지옥과 연옥은 모두 현세 자체를 깊게 생각하게 하는 것들로 - P346

가득 차 있다. 지옥편에서는 이 세상에서 절망하면 그것이 곧 지옥임을 배웠는데, 밤이 가지는 양면성 중에서 밤의 어둠 속에서 자신의 의지가약해지고 능력도 빼앗길 때는 살아 있으되 연옥에 있다고 생각할 수 있을 것이다. 이렇게 읽어 나가면 지옥이나 연옥을 믿지 않는 사람이라도문학의 의미를 통절하게 느낄 수 있을 것이다. 

『신곡』은 현세를 사는사람들에게 현세와는 다른 세계를 현세의 현실 행위와 관련시켜 생생하게 묘사해 줌으로써 어느새 현세 그 자체의 의미에 대해 깊은 질문을던지게 하는 책이다. 이는 신앙이 있느냐 없느냐 하는 문제와는 별개로만인에게 열린 책이라는 것을 의미한다.


종교의 본질에 관하여

자, 그렇게 본다면 여기에서 우리는 단테가 종교를 어떻게 생각했는가를 알 수 있다. 단테는 ‘종교란 무엇인가 라고 직접적으로 묻지는 않지만, 우리에게 넌지시 일러준다.

일반적으로 말하면 종교에는 세 가지 특색이 있다. 첫째로 종교는두 개의 세계를 기반으로 한다. 우리가 살고 있는 현세와 그것을 지배하는 초월적인 세계로 나누는 것이다. 초월적 세계에는 부처님이든 하느님이든 초월자가 존재한다.

e vidi uscir dell‘ alto e scender giùedue angeli con due spade affocate, (Purg. VII, 25-26)
보라 천상에서 땅으로 내려
선두 천사는 불의 검을 가졌다.
- P347

따라서 현세의 살아 있는 하느님이나 산 부처에게 기도하면 성취할수 있다는 생각은 종교의 본래적인 의미에서 벗어난 것이다. 종교에서이 두 세계를 이어 주는 존재는 이를테면 천상적 존재, 초월적 존재여야만 한다. 

천사는 천상적 존재자의 사자에 불과하지만, 그의 손에 들린 불의 검은 계율을 어기는 자를 벌하거나 추방하기 위한 것이다.
둘째로, 종교는 어떠한 형태로든 사후세계를 생각한다. 그것은 일견전적으로 형식적으로 보이기도 할 것이다. 예를 들어 장례식을 떠올려보면 어떤 종교든 고별사가 있어서 돌아가신 분의 은혜를 추모한다. 

이렇듯 종교는 죽은 자를 매개로 사후세계와 일종의 연관성을 가진다. 신화의 사후세계는 지하의 저승뿐이지만 종교는 천상과 낙원도 가지고있다. 

단테 생각에 사후는 종교적 도덕 혹은 신에 대한 도덕에 따라 삼분되어 있다. 성스러운 행위를 한 사람은 천국으로, 신을 모독한 악한자는 지옥으로 가지만, 세상 대부분의 사람은 중간자이므로 사후에는소 카토가 다음과 같이 말하는 것처럼 정죄를 위한 수련의 장이 마련되는데, 그곳이 바로 연옥이다.


Correte al monte a spogliarvi lo scoglio,
ch‘esser non lascia a voi Dio manifesto, (Purg. 11. 122-123)

산으로 치달려 허물을 벗으라그리하지 않으면 신은 나타나지 않으리


셋째로, 종교는 기원을 동반한다. 그것은 병에 걸렸을 때 의사에게
"병을 고쳐 주십시오" 라고 부탁하는 것과는 질적으로 다르다. 의사에게는 "좋은 약과 좋은 수술로 낫게 해 주십시오" 라고 현실적인 사람의 - P348

힘에 소망하는 것이지만, 신이나 부처에게 기도할 때는 다른 마음가짐으로 기도한다. 평상시 종교를 믿지 않는 사람도 자신이 반드시 도와야할 사람을 위해서라면 있을 수 없는 일이라는 것을 알면서도 "부디 내생명을 대신 가져가시고 저 사람을 구해 주십시오" 라는 간절한 마음으로 신에게 기원한다. 이는 침묵과 비밀 속에서 자주 행하는 기원이다.


또한 그것은 자기 자신에게도 통절한 기도인 경우도 있다. 종교에는 영속적으로 또는 순간적으로 이런 절대적인 기원을 환기시키는 것이 있다. 그것은 바로 신의 은총을 기다리는 마음이다. 여기에는 인간의 마지막 비원(悲願)이 담겨 있는 경우가 있다. 그중 한 예는 단테가 알고지내던 재판관 니노 비스콘티(Nino Visconti)가 한 말이다. 이것도 내번역으로 소개하겠다.


Vieni a veder che Dio per grazia volse.
là dove alli ‘nnocenti si risponde (Purg. VIII. 66-72)신의 은총을 보러 오라죄 없는 자에게는 하늘이 응하시니.


이상 세 가지가 종교의 본질이다. 이를 관통하는 것은 세상은 하나가 아니며 현실에 살아 있는 세계와 이를 초월하는 또 하나의 세계가있다는 생각이다. 그렇다면 현세에는 지극히 훌륭하게 살았던 사람이지만, 다른 하나의 세계인 초월적 세계를 마음에 두지 않은 사람은 어떻게 될까. 그 문제는 다음과 같이 논의된다.
- P349

단테의 종교관

앞에서 서술한 세 가지 특색을 가진 종교는 전체적으로는 어떻게 생각할 수 있을까. 단테의 종교관을 살펴보기로 하자. 강의 텍스트로 늘야마카와 선생의 번역을 펼쳐 보는데, 이 부분은 내가 경애하던 선배노가미 소이치 선생의 번역을 먼저 펼쳐 보자.


그리하여 내가 제5원으로 빠져나오자,
거기에 있던 사람들이 모두 땅에 엎드려
울고 있는 모습을 보았다.
내 영혼이 속진에 처박혔으니 
그들이 몹시도깊은 한숨을 내쉬며 
말하는 소리를 들었으나,
그 말의 의미는 거의 알 수 없었다. 
(연·19·70-75 노가미)

제5원에 이르렀을 때, 나는 보았나니 여기에 무리가 있어, 그들이 모두 땅에 고개 숙여 엎드려 흐느끼더라내 영혼이 속진에 처박혔으니, 나는 그들이 이같이 말하는 소리를 듣기는 하였으되, 그 말은 거의 이해하기 힘들고 그 탄식은 깊고 깊더라 (연·19·70-75 야마카와)연옥의 제5권역으로 나오면 사람들이 여럿 보인다. 

그중에는 1276년교황으로 선출된 하드리아누스 5세(Adoriano V)도 있다. 그들은 땅 위에고개를 숙이고 엎드려 울고 있다. 내 영혼이 속진에 처박혔으니‘ 는 불가타 판 시편의 라틴어 Adhaesit pavimento aniina mea에 방점(이 번역서에서는 볼드체로 표기 - 옮긴이)을 찍은 것은 그 부분이 이탈번역이다.(번역 - P350

그들은 극악한 죄를 범한 사람들은 아니지만, 내 영혼이 속진에 처박혔으니‘ 곧 내 영혼이 땅, 먼지, 지상의 세상사에 집착했었다며 땅 위에 엎드려 흐느낀다. 생전에 종교적인 것은 전혀 염두에 두지 않고 현세의 이익에 집착하며 살아 온 사람들이다. 내 번역을 시도해 본다.


Si come l‘occhio nostro non s‘aderse
in alto, fisso alle cose terrene,
così giustizia qui a terra il merse. 
(Purg. XIX 118-120)

생전에 우리의 눈이 땅에만 박혀하늘을 우러르지 못한 탓으로, 눈을정의가 여기에서도 땅으로 내리누른다.
신분은 종교상 최고 자리에 있었더라도 지상의 권위나 정치, 재물에만 눈길을 주며 기본적으로 속세적, 물질적인 삶을 산다면 영혼은 먼지에 처박혀 있는 것과 다름없으며, 그것은 곧 비종교적인 삶이다. 

물론비종교적이지만 윤리적으로는 훌륭하게 사는 사람도 많지만, 신을 믿는 눈으로 보면 그것만으로는 결코 충분치 못하다. 이 세상을 지배하는것은 초월적인 신이므로 땅에 연연하지 말고 하늘을 우러러야 하며, 우리에게는 사후세계가 있으니 허망하게 쇠해 갈 것에 사로잡혀서는 안된다. 그리고 기도가 필요하다. 

이들 시구에서 종교에 관한 단테의 기본적인 사고방식을 배울 수 있다.
우리는 왜 오늘날에도 때에 따라 전례적인 행사들을 따르는 걸까.
새해가 되면 참배를 하러 간다. 절이나 교회로 말씀을 들으러 가는 사 - P351

람도 있다. 친척이나 친한 사람이 사망했을 때는 장례식을 치른다. 혹시 그것을 단순한 이 세상의 의무라고만 여기며, 장례식에 가지 않으면 그 사람을 애도하지 않는 것이니 참석하자‘, ‘그 단체 회장이 돌아가셨다니 앞으로의 교제를 생각해서 얼굴을 내밀자‘ 라는 마음으로 장례식에 참석한다면, Adhaesit pavimento anima mea와 마찬가지로 종교성과는 동떨어진 사교적인 기회로 전례를 이용하는 데 지나지 않는다. 이는 땅에 엎드려 용서를 구걸하는 사람과 다를 바 없는 모습이다.


그러나 전례의 엄숙한 분위기 속에서 나 자신의 죽음도 생각해 봐야 한다‘, ‘저 사람에게는 정말로 신세를 많이 졌다. 부디 천국에 가길바란다‘ 라고 한순간

만이라도 진지하게 기원한다면 그 사람은 그 순간만큼은 대지로부터 벗어난다. 전례가 가지는 종교적 분위기는 결코 시대에 뒤떨어지는 비합리적인 것이 아니라, 단테가 말하는 땅에 처박혀 있는 데에서 인간의 영혼을 조금이라도 벗어나게 하는 일이다.


- P352

 예로부터 사람은 눈에는 보이지 않는 ‘하늘 에 헌상물을 올리며 엄숙한 의식을 행했다. 정해진 제복(祭服)을 입고 정해진 말을 모두 함께거나 노래하고, 악기를 연주하기도 하며 기도한다. 그러는 와중에 인간의 마음은 차차 위로 향해 간다. 마음을 위로 올리는 일이 가능하다.


혼을 위로 올리려면 지상의 것이 아닌 것들을 생각한다.
지상에 없는 것을 생각하는 데에는 어떤 의미가 있을까. 예를 들어자신이 거쳐 온 운명을 되돌아보면 인생은 설계대로 살아진 게 아니라,


전혀 함께할 가능성이 없을 듯한 사람과 연결되거나 천재지변과 전쟁에서도 기적적으로 살아남아 지금 여기에 살고 있는 것이다. 

이는 자신의 힘을 훨씬 능가하는 일이다. 그렇게 생각해 보면 은총이나 구원을생각하지 않을 수 없다. 따라서 지상의 것에 얽매이지 않고, 눈을 높이들어 위를 바라보는 태도는 누구에게나 필요한 일일 것이다. 전례는 사람에게 그렇게 할 것을 권한다.


단테라는 서양의 시인과 종교에 대해 논하면서 한자 설명부터 시작하는 것은 순서가 반대일지도 모르겠으나, 전례‘ 란 이탈리아 어로는liturgia 이고 라틴 어도 같으며, 그리스어 autovoria (leitourgia)에서 유래한다. 

말뜻은 ‘봉사(service)‘ 이다. 전례가 없는 종교는 없으며 종교란 신에게 봉사하는 것이다.


우리의 눈 지상의 것에만 기울어, 높이 들어 볼 수 없었던 것과 같이, 정의는 여기에서 이를 땅에 잠기게 하노라 (연·19,118-120 야마카와)눈을 들어 위를 바라보게 할 만한 것은 연옥에는 없다. 전례는 현세에만 있다. 

현세에는 땅으로 향하려는 눈을 분위기로써 순간적으로나마 위로 향하게 하는 종교 의식이 있다. 이처럼 생각해 보면 전례는 현 최고의 보물이 아닐까 그것은 연옥에도 지옥에도 없다 설령 그곳에 종교가 있다고 해도 전래는 두 군데 모두 없다. - P353