오늘 구약성서의 <욥기>를 공부하였습니다.
아홉 명이 참석하였고요.
진행은 고구마님이 맡아주셨습니다.
기독교 신자보다 비신자가 많아서,
먼저 구약에 씌어진 유대인들의 역사부터 차근차근 설명해 주셨습니다.
두 주간 많은 부담을 안고 준비하셨다는데요.
저희는 덕분에 누가 누구를 낳고...의 그 한없어 보이는 가계의 연쇄에
발목잡히지 않고 유대의 역사를 개괄해 볼 수 있었습니다.
<욥기>는 기독교 신자들에게도 매우 조심스러운 텍스트라고 합니다.
잘못 해석하면 이단에 빠질 수도 있고,
특히 비신자들은 납득하기 매우 곤란한 문제를 제기하고 있기 때문입니다.
강유원 선생님이 『문학 고전 강의』에서 굳이
이 난해한 <욥기>를 선택한 것은 신학의 관점이 아니라
철학 혹은 역사 철학의 관점에서 생각해 볼 지점이 있기 때문일 것입니다.
『문학 고전 강의』는 강의 녹취 파일이 없어서 (혹은 못 구해서) 매우 아쉽습니다.
책은 날 것 그대로의 강의에 비해 많이 순화되고 정제되었을 것입니다.
군더더기 없이 핵심만 압축해 놓았다는 장점은 있지만, 텍스트화하기에 산만하거나 부담이 있는 내용들은 생략되는 경향이 있습니다.
그런데 <욥기> 처럼 이해가 쉽지 않은 내용은 실리지 않는 내용들을 통해 더 많은 것을 얻을 수 있지 않았을까 생각해 보게 됩니다.
그간 강유원 선생님의 강의를 100강 정도 듣고 나니 그런 생각이 듭니다.
<욥기>에 대한 고구마님의 결론은 기독교의 정통 해석일 것입니다.
'한낱 인간이 신의 섭리 혹은 신의 뜻을 따져 묻지 말고 무조건 신을 찬양하고 복종하라, 그렇게 하면 두 배로 돌아갈 것이다.'
기독교를 믿지 않는 저로서는 이 결론이 뜬금없다는 생각을 지울 수 없습니다.
오랫동안 심오한 해석이 있었을 이 텍스트에 대해 지금 여기서 비신자가 이렇다 저렇다 하는 것이야말로 정말로 뜬금없을 것이기에 여러 생각이 머리를 스쳐가지만 글로 옮기는 만용을 부리지는 않겠습니다.
다만, <욥기>는 철학이 그렇듯
해답을 제시하는 텍스트가 아니라 질문을 제기하는 텍스트가 아닌가라는 생각을 합니다.
욥기는 헬레니즘 시대에 유대교에 등장한 텍스트라고 합니다.
헬레니즘, 즉 고대 희랍의 정신은 이성적입니다.
원인과 결과, 인과와 응보를 따져묻는 정신입니다.
사탄도 욥의 세 친구들도 인과응보의 관점에서 욥을 바라봅니다.
욥 자신도 고난의 극한에서 야훼께 따져 묻습니다.
자신이 겪는 고난의 원인 뿐 아니라 더 나아가 세계에 악이 만연한 이유까지 따져 묻습니다.
이유없이 고통 당하는 과부와 고아, 온갖 악행을 저지르고도 잘먹고 잘사는 악인들이 하느님이 만든 세상에 가득한 이유를 묻습니다.
욥은 고난을 통해 세상을 바라보는 눈을 얻고 공동체의 고난에 공감각하는 각성을 하게 됩니다.
하지만 야훼는 답하지 않습니다.
이유를 묻는 욥에게 야훼는 전능한 신의 위력을 늘어놓으며 윽박지릅니다.
욥은 야훼의 전능함을 인정하고 그 헤아릴 수 없는 신비를 인간의 머리로 따지려 했음을 뉘우칩니다.
이렇게 <욥기>는 해피앤딩이지만, <욥기>에서 야훼는 끝내 아무런 답을 하지 않습니다.
세상이 왜 이렇게 악으로 가득한지, 욥이 왜 그렇게 죽음보다 더한 고통을 겪어야 했는지, 그리고 욥과는 달리 그 고통 끝에도 끝내 보상받지 못하는 사람들이 왜 그토록 많은 것인지도.
그럼에도 불구하고 <욥기>의 마지막은 대반전처럼 느껴집니다.
야훼는 욥이 아니라, 욥의 불경을 나무라고 욥에게 자신의 잘못을 뉘우치라고 충고한 세 친구들에게 오히려 벌을 내립니다.
세 친구들은 독실한 신자처럼 보이는데도 그렇습니다.
그들이 야훼를 인과응보의 한계 안에서 바라보았다고 해도
욥 역시 똑같은 관점으로 신을 원망하고 따져 물었습니다.
신에게 논리를 요구한 것은 세 친구나 욥이나 마찬가지입니다.
야훼는 세 친구에게 이렇게 말합니다.
"너희는 내 이야기를 할 때 욥처럼 솔직하지 못하였다."
야훼가 말한 욥의 솔직함은 무엇일까요?
야훼가 진정 바란 것은 욥처럼 따져 묻는 것이었을까요?
고구마님도, 강유원 선생님도 그렇게 말씀하지는 않습니다.
그런데도 저는 세 친구를 벌하고 오히려 옵에게 보상을 내린 야훼의 뜻이 표면적으로 드러난 그것뿐이었을까 하는 생각이 자꾸 듭니다.
야훼에게는 지극히 불리한,
혹은 유대인에게는 지극히 불경한,
이 텍스트가 구약에 등장했다는 사실 자체가
그 무엇보다 많은 답을 하고 있는 것은 아닐까 하는 생각을 합니다.
다음주는 셰익스피어입니다.
<맥베스>와 <오델로>를 함께 보겠습니다.
제26강 ~ 31강 : p245 ~ 314
<2013 인문고전강의> 파일 중 맥베스와 오델로 총 다섯 강