중국의 불교 수용2

중국불교사의 흐름을 잡아줄, 적절한 불교이미지를 선택해서, 내가 보아왔고 친숙한 이미지와 책에서 본 것중 괜찮은 장면을 잡아, 그 내용을 풀어내 설명할 수 있으면 바란다. 그 와중에 새롭게 알게된 고대중국이해로 설명할 수 있는 영역이 생기면 좋겠다.

이전에 중국불교에 관한 책을 봤을 때와 달라진 점은, 고대 중국에 새롭게 들어온 대상이 무엇일까에 초점이 맞춰졌다면, 지금은 새롭게 들어온 대상을 맞이한 고대중국인들의 모습과 수용과정이 좀 더 관심이 간다.

이미지중 하나는, 선사상의 창시자 달마대사가 면벽수행했다던 소림사-얘는 후대에 작성되어 사실여부 판단불가.

다른 하나는 다양한 출신의 번역승; 다른 하나는 <대승기신론>; 다른 하나는 중국에 전해진 불교의 출발지와 상황; 북중국 불교와 강남 불교

새롭게 알게 된 것들 중 하나는, 초기불교의 암송되어 왔던 내용이 '기록'된 시기가 대승불교경전 성립시기와 멀지 않다는 점

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암송되어온 초기불교의 형태가, 이미 인도 내부 혹은 오늘날 파키스탄, 아프가니스탄으로 확장될 때부터, 본격적으로는 암송이 기록화될 때부터 적지않은 현지화와 현지인들의 요구에 대한 대응, 새로운 깊이 추구 등이 반영된다. 인도아대륙부터 수많은 언어가 상존하는 곳이기 때문에 번역의 문제는 불교성립부터 계속되어 온 문제다. 계속 이어지는 바라문교의 문화에 대한 불교대응도 잘 알려진 여러방면으로 나타났다.

중국도 그렇게 멀지 않은 방식으로 불교에 영향을 끼쳤다. 특히 엄청난 언어상 차이가 번역자와 번역에 인도본토와는 다른 영향을 끼치고, 불경에 담긴 내용에 관심과 의문을 갖는 영역이 달라 색다른 분위기를 만들어 냈다.

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이렇게 선택된 경전의 번역과 해석이 낳은 차이를 음미해볼 수 있었다. 또다른 관점으로, 시대별 시대정신이 좇은 시대적인 요구와 각 문화권에서 활발했던 논의를 중심으로 놓는 것을 생각해 볼 수 있다. 특히 논리학을 둘러싼 중국불교와 인도불교의 차이가 흥미롭다.

중국의 불교 수용

고대 중국의 도가, 유가, 불가 간의 영향을 재보는 시선들은 많았다. 보통 불교가 중국에 끼친 영향력을 그 방대한 분량과 방향성에 압도당하면서, 겸손하게 논의를 펼치고는 했다. 제일 기억나는 것은, 풍우란이 <중국철학사>에서 스스로 불교연구가 미흡하다고 밝히는 장면이다.

기억나는 전통적인 접근방식들은, 초기 도가의 개념을 밑천 삼아 불경을 번역하기 시작하고, 점차 번역이 전문화되고 확산되기 시작했고, 그리고 불교를 둘러싼, 도교와 유교의 저항들이 이어졌다 정도다.

중국불교의 수용과정은, 우리 불교 수용 과정과 비교했을 때 흥미로운 요소가 많다. 삼국시대, 통일신라시대, 고려, 조선에 이르기까지 우리의 불교수용과정은 뚜렷한 흐름이 있어 보이는 것에 비하면, 고대 중국에서의 양상은 용광로 같은 느낌이 들정도로 복잡한 것들을 한데 녹여 새로운 것은 만들어내려는 경향이 있어 보인다.

중국불교를 정리하는데만도 한참이고, 그 범위도 너무 넓어서 제대로 언급하기도 쉽지 않다.

그럼에도 선진시대 진한제국시대 사상들의 흐름을 새롭게 살펴본 책들과, 인도초기불교 책들을 몇권 본터라, 다시 한번 중국불교를 정리하면서 음미할 때가 된거 같다. 이런 문제 의식에 부합하는 책들이 눈에 띈 것은 아니기때문에, 그동안 모아놓은 책들을 찬찬히 살펴볼 예정이다. 

전통적인 접근 방식은 전통문헌을 토대로 한 연구가 많은 거 같은데, 최근 중국고고학 발전으로 새롭게 출토된 문헌들이 기존 해석에 풍부함을 제공해주고 있다. 그러면서 내가 느끼기에는 불교수용이전의 고대중국 사상에 대한 새롭고 현실에 가까운 이해가 는거 같다. 그래서 전에 읽었던 중국불교에 대한 책들을 다시 읽으면 다른 느낌이 생기지 않을까하는 기대가 생긴다.

주백곤의 역학철학사

주역에 관한 최고 연구서로 꼽히는 주백곤의 역학철학사 중 1,2권을 보고 있다. 그 수식어가 빈말이 아님을 열심히 느끼고 있다. 김상섭 님의 주역 책들을 열심히 보고 있지만, 아직 이 분이 내신 책들이 각 시대에 집중한 형태라서 전 시대에 아우르는 안목이 많이 나오진 않고, 그 시대를 중심으로 알려지지 않은 이야기나, 기존 논의를 좀 다른 관점으로 다룬다. 그래서 분위기가 좀 다르다.

자세히 보기전에는 예전에 봤던 풍우란(펑유란)의 <중국철학사>를 볼 때가 생각나서, 굉장히 간략한 역학사상 정리 책인 줄 알았다. 그외 그런 류의 책들중 송대 성리학에 관한 진래의 <송명성리학>도 봤었는데, 풍우란 책처럼 간략하지는 않지만, 저자의 해석방향에 따라 제법 발췌되고 정리된 형식이다.

조금씩 역학철학사1,2 를 읽다보니 굉장히 다른 느낌의 책이란걸 알 수 있었다. 자료가 많지않은 송나라 이전 이라 그런건지는 모르겠지만, 정리가 아니라 거의 연구서 수준이다. 송나라 이전 시대의 상수역학, 의리역학, 위진현학 등이 주역해석에서 진짜 어떻게 표현되는지 줄줄이 자세히 나온다. 정말 음미할만 하다.

양자 전산(작성중)

양자전산에 관한 관심은 꾸준히 있어서, 번역서, 원서, 국내저자 책들 조금씩 모아 왔다. 양자전산은 처음 나왔을 때만해도, 현학적인 심심풀이 느낌이 좀 있어서, 학교다닐때 교수님이 전망없다고 안좋게 얘기했던게 엊그제 같은데, 급격하지는 않지만, 꾸준히 진전이 있는거 같다.

맨처음 인터넷 e-문서 를 모아서 A4인쇄해서 책 만들어 본게 시작이었는데, 그때는 컴퓨터 알고리즘 이해가 별로 없고, 그후에 조금 알고리즘 책도보고, 통신 영역도 조금씩 강의 듣다 보니, 양자 전산이 매우 흥미롭고 재밌는 분야일 수 있음을 알게 되었다. 

양자전산은 양자역학, 컴퓨터공학, 통신분야 까지 쪼금씩 알아야 재미질 수 있는 분야 인거 같다. 물론 각 분야에서 필요한 배경지식을 얻고 정리하는 것에는, 각 분야마다 진입장벽이 낮지 않아서 쉽지 않다.

맨처음 직접인쇄해서 봤던 강의는 John Preskill의 강의로, 구글링하면 강의노트를 아직도 구할 수 있다. 

양자컴퓨팅의 좋은 교과서는 다음 책이다.

국내저자 책들 중 모은 책은 다음이다.

이해웅 의 책은 그전에 내신 양자책들을 보고, 아는게 많고 집중되게 잘 쓰신다는 느낌을 받아서, 이 책을 보자마자 사서 봤다. 

하지만 위의 책들은, 독자를 일반인으로 삼든, 전공대학생으로 삼든, 대학원생으로 하든, 설명해야 할 내용은 너무 많아서 책분량이 한계가 있기 때문에, 책 각장의 밀도가 굉장히 높을 수 밖에 없고, 제대로 소화해서 갈피잡기가 쉽지 않다. 적힌 내용이해말고도 따로 연습하고 내용 음미해야 겨우 편해지는 거 같다. 

특히 양자역학은 그 기본 내용도 현실에서 쉽게 접하는 직관적인 영역이 아니다. 그리고 기본을 이해해도, 그것을 복잡한 계에 응용하는데도 비직관적인이 부분이 있다는 점이다. 그래서 양자역학 기본을 떼도 양자화학, 양자컴퓨팅 등등에 응용은 또 다른 얘기다. 게다가 또다른 어려운 이유는, 양자역학은 행렬역학 이라고도 불리는데, 행렬은 복잡한 계에서 계산과 적용과 해석이 비직관적인 면이 또 있다.

이럴 때 필요한 것은, 예제를 좀더 부각시켜 이론보다는 연습에 초점을 맞춰 독자가 흐름을 잡을 수 있도록하는 것이다. 그런 책이 보였다.

실제 양자컴퓨팅을 할 수 있는 수준을, 양자역학으로 표현하는데 필요한 과정을 예제와 그 풀이로 찬찬히 짚어준다. 물론, 처음보는 수식과 기호가 나오기도 하고, 그 물리적 의미가 어떤 것인지 의문이 생길 수 있고, 그 의문들을 해결하려 들면 곤란해지고, 답을 얻기가 만만치 않지만, 해결되지 않은채지만 스스로 정리할 수 있을 정도로 경쾌하게 예제들의 수준과 양과 깊이가 설정되어 만족스럽다.

양자역학을 기본

무교, 무속, 무당, 샤머니즘

고대 중국 사상인 도가와 유가에 공통되는 수행하는 사람의 시선(늦게 인도에서 들어온 불교와는 다른)에는 무교의 향기가 짙게 깔려 있다. <장자>, <관자>, <논어>, <맹자>에는 인간의 마음을 살피는 수행자의 시선이 느껴진다. '기, 도, 허, 무, 감응, 성, 명..' 등 불교의 마음읽기와는 다른 류의 마음 살피기가 적지 않은 깊이로 기술되어 있다. 이러한 고대 중국 사상의 마음 읽기는 무교에서 비롯된다고 많이들 주장한다. 최근에 읽은 정우진님의 <양생>속에, 능숙한 전문가의 논증으로 이루어진, 이 주장에 대한 뒷받침이 있다. 

무교는 고대 중국과 우리나라 외에도 많은 지역에서 존재했던 종교로, 널리 알려진 '샤머니즘'과 동일어라고 말하기는 어렵겠지만, 많은 요소를 공유하고 있다. 게다가 샤머니즘 자체도 지역마다 다른 모습일 수 있어서 약간의 혼란스러움이 있다. 많이 알려진 샤머니즘 책으로 엘리아데의 <샤머니즘>이 있다.

우리나라 무당들과 무속세계관에는 일반적인 샤머니즘과는 다른 몇몇 특징이 있다. 분석심리학자 이부영님의 책이 알차다.

일반적인 샤머니즘을 정의하면서 우리나라 샤머니즘의 특징을 짚어준다. 샤머니즘하면, 보통, 빙의나 강신으로 신을 받아들이는 모습을 큰 특징으로 여기지만, 자신의 몸을 벗어나 하는 영혼여행을 주류삼는 것도 있다. 지옥여행해서 죽은 자의 혼을 만나는 것도 그렇고, 세상여행의 모습도 있다.

그리고 강신의 모습도 우리나라에서는 신을 조심스럽게 받아들이는 모습을 보이는데 비하여, 지역에 따라서는 당당한 중개자로서 신을 받고 내고 하는 모습을 보이는 곳도 있다고 한다.

우리나라 주변국인 중국, 일본, 대만의 무속 모습도 조금씩 비교해주는데, 우리와 다른 모습이 적지 않다.

이부영님의 책에도 조선시대 무당, 무속의 모습이 담겨져 있지만, 초점이 조선시대 무속모습자체는 아니기때문에 조금 아쉬운 점은 있다.

그러고 보면 신라시대 불교수용을 다룬 신종원님의 책은, 관점을 달리 생각하면, 신라시대 무속에 관한 책이라고 볼 수도 있다. 궁중과 민간의 무속이 불교를 수용하는 과정을 담은 책이다. <신라초기불교사연구>다.

그리고 일제시대 어머니 얘기를 그린 만화<내 어머니 이야기>에도 무속과 무당에 관한 얘기가 생생하다.

특히 1편에 나오는 여러 무당이야기들이 생생하다. 그 중 하나는, 동네 무당에게 내림굿을 받아야 된다는 얘기를 듣고 기독교를 받들어 저항하는 여인의 이야기가 있다.

그러니까 생각보다 조금만 과거로 들어가면 곧바로 만날 수 있는 대상이 무속인거 같다.

고대 중국 사상속 무교속에는, 고등종교의 모습인 유가나 도가의 사상으로 변모된 모습도 있지만, 일반적인 샤머니즘과 우리나라 샤머니즘과도 멀지 않은, 공통점과 다른점들이 생생하게 느껴졌다.