우리 밀교 전통은 조선의 억불정책으로 크게 단절되었다. 흔히 우리 불교전통을 언급할때 교종과 선종만을 주된 대상으로 삼는데 여기에 밀교전통을 덧붙여야 될 듯 싶다.  

밀교 전통은 이미 신라시대부터 활발했던 것으로 보인다. 삼국유사 여러 군데에 그 흔적이 있다. 국내에 들어온 밀교 전통 흔적을 수집해 그 배경을 설명해 놓은 책이 '밀교와 한국의 문화유적'이다.  

 

 

 

 

 

 

전체 불교사상과 밀교 측면은 고려되지 않고 삼국유사의 밀교유적에만 집중한 인상이다. 밀교전통과 동아시아 불교를 함께 고려한 책은 아래 책이 좋다. 고려시대 밀교만 대상으로 연구한 서윤길의 연구서다(이미지가 없어 고려시대를 포함한 한국 밀교를 살핀 동일저자의 다른 책 이미지를 빌려온다).  

 

 

 

 

 

 

우리 밀교 전통을 전체 불교 사상에서 생각해보는 일은 쉽지 않은데, 인도불교에서 밀교를 명확하게 설명하기 어렵고 거기서 중국으로 우리나라로 들어온 동아시아밀교를 살피는 것도 어렵다. 이는 수행을 중시하는 원시불교와는 다른 목적으로 성장한 밀교전통을 체계적으로 설명하기 어렵기 때문이다.  

신라시대부터 고려때까지 들어온 밀교 전통은 9산선문으로 대표되는 선종이 국내로 들어올 때 반발했던 기존 교학이나 무속신앙을 수용하면서 선종방향으로 이끈 매개역할을 톡톡히 하였다. 그래서 우리 불교 유산에 밀교 전통이 곳곳에 남게 된다. 사천왕, 오백나한, 제석천 모두 이런 밀교 전통과 현교에 결합해 불교 전통 속에서 자리 잡았다.  

원래 이런 여러 신들은 인도에서 대승불교가 사그러들기 시작할무렵인 굽따왕조 때부터 영향을 끼친 힌두교의 만신전으로부터 차용되었다. 불교입장에서 본 만신전이지만 인도신화가 고스란히 반영된다. 세존의 깨달음이 일반인들이 풀지 못하거나 바라는 수많은 기능과 역할로 나뉘어 유사한 역할을 하는 힌두교 신들에 기대어 이해한 것이라 보인다. 밀교전통이 표출하는 신비주의 요소는 신화가 제공하는 상징에 상당부분 덕을 보고 있다고 하겠다.  

그런 밀교전통의 만신전을 가장 잘 표현하는 형태가 만다라다. 가장 추천할만한 책은 김용환의 만다라다. 박사학위논문을 단행본으로 손본 터라 저자의 열정을 느끼게 하며, 많은 참고도서를 토대삼아 저자가 필요한 인용을 꼼꼼하게 이해하고 정리한 잘 된 책이다.  

 

 

 

 

 

티베트불교의 경우 총카파이후 소수의 상급수행자들만 가능한 수행법으로 밀교가 자리잡았지만 우리 불교는 수행법과는 거리있는 다른 밀교 전통이 선택되어 고려시대에 꽃피웠다.

 


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북계자의 - 양장본-원전총서 원전총서
진순 지음, 김영민 옮김 / 예문서원 / 1993년 12월
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자본주의와 민주주의에 익숙한 합리주의자들인 현대인에게 유학을 설명하려 들자면 유학의 가능성을 설명할 수 있는 유학의 업적을 그들에게 제공하는게 한 방법이 되겠다.

유학의 가능성은 정치적인 색깔이 강해보이는 실용주의 측면, 과거 고대인의 인식론 이해, 한의학과 유사해보이는 실질적인 관계포착으로 생각된다.  

널리 알려지진 않았지만 백제에 불교를 전해준 마라난타 스님은 백제에 오기 전에 중국대륙에서 불교의 계를 널리 퍼뜨렸다. 경전번역에 힘쓴 번역승과는 다른 방식으로 당시 도덕이 땅에 떨어진 중국 대륙을 날마다 이동하면서 불교 계를 알려 민심안정에 큰 역할을 하였다고 한다. 정치적인 활동이라기보다 승단을 통한 개인대 개인간 교화다. 이런 류의 비정치적인 활동과 대비되는, 유학이 사회안정을 추구하는 모습은 매우 정치적이어서 각 지위에 걸맞는 몸가짐과 마음가짐으로 보인다. 어떤 선천적인 평등에는 전혀 관심을 기울이지 않으면서 일상생활에서 안정을 추구하는 모습이 인상적이다.   

과거를 이상향으로 여기고 현실에 필요한 수단을 모아(공자의 경우 창조적이라고 보기 어렵다는 평이다) '예'라는 방향으로 재정리한다.

이런 유학사상은 시대에 따라 각 시대의 요구를 수용하며 다양한 흐름을 만들어 낸다. 공자유학 이후로 다양한 유학사상이 생겨나고 맹자, 순자, 그리고 송나라 주자로 복잡한 물줄기가 잡혔다. 

이 주자의 유학을 그 제자 진순이 정리해놓은 주자성리학입문서가 바로 이 책이다.  

자기 지위에 골몰하는 여러 모습들-- 수행하는 자세도 있고, 조상이나 귀신을 섬기는 모습, 오늘날까지 살아남은 모습들--이 기억에 남는다. 주자가 현대에 있는 새롭고 다양한 지위들을 보면 어떤 유학사상을 전개할지 궁금하다. 


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요가 전통 - 요가의 역사, 철학, 문학 그리고 수행
게오르그 호이에르슈타인 지음, 김형준 옮김 / 무우수 / 2008년 8월
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큰 기대는 하지 않고 구입한 책이지만, 인도전통을 요가전통으로 풀어내는, 생각보다 좋은 책이다. 

인도전통하면 아무래도 베다와 우빠니샤드(이 책에서 표기)를 언급하고 들어가는데, 이 언급하는 방식이 신통하다. 마치 풍우란이 중국철학사에서 직접인용하는 방식으로 중요한 문헌을 요약한 것처럼, 호이에르 슈타인도 베다와 우빠니샤드를 발췌해가면서 언급해준다--어쩌면 이런 방식이 수많은 해석과 주석이 따르고 가능한 고대 원문을 의미있게 보는 효과로운 방법일지도 모르겠다.

그리고 풍우란이 중국철학사 서문에서 자신은 역사가가 아니어서 역사는 잘 모르고 잘 알고 있는 것은 사상사라고 한 것처럼, 자신이 알고 연구한 것은 요가와 관련된 인도전통일 뿐 모든 인도 전통을 알지는 못한다는 듯이 소수에서 출발한 요가전통을 정통 의례와 균형을 잘 잡아가면서 풀어내고 있다: 요가전통은 정통 의례의 내면화다.

이렇게 출발한 요가전통을 자이나교, 불교, 요가수트라, 그 주석서 순서로 관련 문헌을 발췌해가면서 설명을 준다. 계속해서 요가 전통이 추구한, 수행의 향기가 넘치는 사상을 관련 배경지식과 함께 살펴준다.  

학술적인 해석을 넘어 주관적인 의견을 넣기도 하지만 작가의 종교적인 문체라고 봐도 크게 무리는 없을 정도다.

 

 


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인도신화
스와미 치트아난다 엮음, 김석진 옮김 / 북하우스 / 2002년 8월
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익숙하고 낯설고를 떠나서 이야기가 어렵다. 널리 알려진 그리스 로마 신화부터 북유럽신화, 근동신화, 중국신화, 우리신화까지 신화라면 요구되는 넓은 스케일과 단순한 사건 전개, 낯설지 않은 등장인물이 여기 '인도 신화'에서는 쉽게 알 수 없다. 그대신 윤회를 바탕으로 낯설은 인과관계를 가진 사건전개, 급격한 시공간이동, 동일인물이지만 여러 개 이름과 혈연관계들이 배경으로 등장한다.

저자가 염두에 둔 독자도 초심자나 재미로 신화를 읽는 이들보다, 복잡한 인도신화를 선명하게 정리된 형태를 바라는 이들로 보인다. 

국내에 소개된 고대인도에 관한 책들은 마하바라타, 라마야나: 힌두교 개론: 베단타 사상, 웨단따 철학: 그리고 불교를 염두에 둔 사상비교가 있지만, 고대 인도 일상과 종교 생활을 큰 그림으로 놓고 보기에는 아무래도 각론이다.  

고대인도인은 왜 종교에 관대한가?


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웨단따철학 - 동국총서
마에다 센가쿠 지음, 강종원 옮김 / 동국대학교출판부 / 2005년 8월
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사실 이 책을 보려고 한 이유는 책내용을 떠나서 일본인 저자의 글쓰기를 한번 살펴보기 위해서였다. 나에게 일본어는 초급읽기는 가까스로 벗어난 정도지만 일본어에서 단락을 전개하는 방법은 어떨까하는 궁금증이 요즘 들기 시작했기때문이다. 

원서로 보기는 아직 어렵고 궁금은 하고해서 며칠전에 구입한 마에다 센가쿠의 번역서로 이 작업을 시작해보기로 했다(아시다시피 일본어는 다행히도 우리말과 가깝다). 

얼마지나지 않아 이 저자의 글은 영어의 논문 글쓰기와 거의 다를게 없다는 점을 알게 되었다. 서양 글쓰기 전통에서 빈번하게 사용하는 구성전략과 단락전개방법, 주어를 일관성을 유지하면서 적절히 변화를 주는 방식등이 잘 쓰여진 영어논문과 다를바 없었다. 학계에서 요구하는 글쓰기를 막힘없이 구사한다. 우리에게는 흔치 않지만, 어떻게 보면 지극히 당연한 결과일지도 모르겠다.

영미권의 수사법과 독자를 고려한 글에 익숙한 독자에는 참 편한 책이다. 이 책을 구입할때는 원래 약간은 본격적인 힌두교입문을 바랬는데, 거기에는 못미치는 거 같아서 별하나는 들어냈다.

 

 

  

 

 


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