[오늘의 한문장] 괴로움의 소멸에 이르는 유일한 길

다섯 조절기능들이 개발되면 삼매는 증가되어 보다 긴 시간을 아나빠나빠띠바가 니밋따에 망상 없이 마음을 집중해서 알아차리게 될 것이다.
이때의 집중은 선정에 매우 가까운 정도로 깊어진다. 이것이 근접삼매(upacāra-samādhi)이다. 수행자의 다섯 가지 조절기능들이 충분하게 개발이 되고, 균형이 잡히면 집중은 근접삼매를 넘어 본삼매(appana-samādhi)에 든다. - P115

마음의 문이란 무엇인가? 앞에서 우리는 사람의 정신은 심장토대라는 물질에 의존하여 일어난다고 하였다. 또한 형상과 소리와 냄새 등을 인식하는 인식과정과 인식과정 사이에는 셀 수도 없는 바왕가의 마음이 일어난다고 하였다. 이러한 셀 수도 없는 바왕가의 마음이 일어나면 마음은 어떠한 현재의 대상에 주의를 기울이지 못한다. 이 바왕가에서의 일어남이 마음의문(의문, manordvara)의 역할을 한다(즉 바왕가를 뚫고 새로운 인식과정이 시작되므로 문이라 한다역자). 그래서 바왕가를 마노의 문이라고한다. - P116

앙굿따라 니까야 소경(牛, Gavi upama sutta)에서 붓다께서는 첫 번째선정의 다섯 가지 자유자재함이 몸에 완전히 익기 전에 이선정으로 가면안 된다고 가르치신다. 만약 완진하게 초선을 마스터하지 못한 채 이선정 등과 같이 보다 깊은 단계의 선정으로 가고자 한다면 초선정을 잃게됨은 물론 다른 선정들도 증득할 수 없다. 모든 선정들을 잃게 되니 주의하여야 한다. - P117

초선정을 마스터하면 이선정으로 갈 수 있다. 그러나 초선정에 쉽게 들수 있어야 한다. 그럴 수 있다면 초선에서 나와 초선정의 단점을 반조하고 이선정의 이익을 다음과 같이 반조한다.
1) 초선은 해로운 적인 다섯 장애들과 가깝다.
① 감각적 욕망(kamacchanda) ② 악의(byapada) ③ 해태와 혼침(thina-middha) ④ 들뜸과 후회(uddhacca-kukkucca) ⑤ 회의적 의심(vicikicchā)이것들은 초선정에 의하여 제거되었지만 아직도 초선정에 가까이 있다. - P118

3) 이선정은 일으킨 생각과 지속적인 고찰이 없으므로 초선보다도 고요함이 이익이다.

이렇게 반조한 후에 이제 일으킨 생각과 지속적인 고찰이라는 거친 선정의 요인들에 대한 미련이 없이 희열과 행복과 집중(심일경성)이라는 고요한 요인들을 열망하면서 빠띠바가 니따에 다시 집중한다. - P118

러므로 이때에는 잠시 초선정에 머물러야 한다. 이제 초선에서 나와 다시 선정의 요인들을 점검해 본다. 그러면 일으킨 생각과 지속적인 고찰요인들이 거칠게 나타나고 희열과 행복 그리고 집중은 고요하이라는 두게 나타날것이다. 이 거친 요인들을 제거하기 위하여 다시 아나빠나 빠띠바가 니따에 집중한다. 그러면 곧 바로 이선정의 본삼매에 들게 된다. 그러면 다시 이선정에 대한 다섯 가지 자유자재함을 수행자가 만족할 때까지 닦으며 된다. - P119

이제 이선정에 잠시만 머문 후에 이선정에서 나와 선정의 요인들을 살펴보라. 희열이라는 선정의 요인이 거칠게 나타나는 반면에 행복과 집중은 고요하게 나타날 것이다. 이 거친 희열을 제거하고 고요한 선정의 요인들만을 얻기 위해 다시 아니빠나 빠띠바가 니따에 집중하라. 곧 바로 본삼매가 나타날 것인데 이것이 삼선정이다. 그러면 이제는 삼선정에 대한 다섯 가지자유자재함을 닦아라. - P120

사선정의 이익은 삼선정보다도 고요하게 만드는 평온과 집중만을가지고 있다는 점이다. - P120

잠시 동안만 삼선정에 머문 후 이제는 삼선정에서 나와다시 선정의 요인들을 검토해보라. 행복이라는 거친 선정의 요인이 나타날 것이다. 반면에 평온과 집중은 평화롭게 나타난다. 그래서 거친 요인을 제거하고 평화로운 요인들을 얻기 위하여 그대는 다시 아나빠나 빠띠바가 니따에 집중해야 한다. 곧 바로 본삼매인 사선정에 들게 된다. 이제 그대는 다시 사선정에 대한 다섯 가지 자유자재함을 닦아야 한다. - P121

초선정에서 호흡은 아주 미세해진다. 이선정에는 좀 더 미세해지고 삼선정에서는 이선정보다도 미세해진다. 사선정에 가면 호흡은 완전히 멈춘다. 사선정에서의 호흡은 단지 호흡을 알아차리지 못할 정도의 미세함으로 변하는 것만이 아니라 호흡이 완전하게 멈춘다. 많은 이들이 사선정에서 호흡이 멈춘다는사실을 믿지 못한다. - P121

앞에서 말한 것처럼 사마타 명상을 하면 성스러운 팔정도를 닦는 것이다. 숨이라는 대상에 마음을 챙기는 순간에 팔정도의 여덟 각지가 일어난다. 그것들의 대상은 빠라깜마 니밋따이거나 욱가 니밋따이거나 빠띠바가 니밋따일 것이다. 예를 들어 초선정에 들었다면 여덟 요인들은아나빠나 빠띠마가 니밋따를 대상으로 삼는다. - P122

이렇게 초선정에 들 때에는 성스러운 팔정도의 여덟 요인들이 일어난다. 이선정, 삼선정 그리고 사선정에서는 정사유만 제외하고 모두 동일하게일어난다. 정사유는 선정의 요인 가운데 일으킨 생각에 해당되는 것으로이선정부터는 이 요인이 없다. - P123

위의 네 개의 선정을 색계의 선정(rupavacarajhana)이라고 하는데 미세한 물질의 세계에 다시 태어나는 원인을 제공하기 때문에 그렇게 부른다. 하지만 붓다께서는 색계에 태어나려고 색계선정을 닦지 말고 통찰지를 닦기 위해 필요한 위빳사나의 토대가 되는 수행(vipassana-padakajjhana)의 방편으로 닦으라고 하였다. 위빳사나를 하려면 보다 높은 집중력이 필요하므로 10개의 까시나나 무색게 선정을 좀 더 닦는 것이 좋다. - P123

[오늘의 한문장] 이 뭐꼬? 이것뿐!

물질은 머무르고 움직임이 있으나

보는 성품은 움직임이 없고

소리에는 생멸이 있으나

듣는 성품은 항상 존재한다.

-『능엄경』 - P164

듣는 성품을 돌이켜 듣는다면

성품은 위 없는 도를 이루리니

원통의 진실이 이와 같습니다.

이것이 수많은 부처님들이 한결같이

열반의 문에 이르는 길입니다.

<능엄경> - P165

‘나‘가 사라진다는 것은 무엇인가? 사람들은 죽음을 ‘나의 사라짐‘으로 생각하지만 그것은 단지 ‘나의 몸‘의 사라짐일 뿐이다. 몸이사라진다고해서 마음도 사라지는 것은 아니다. 마음은 여전히 남아서 자신의 인연에 합당한 과보를 받는다. 그러므로 몸은 물론 마음까지 사라져야 진정한 ‘나‘의 사라짐인 것이다. 이 마음은 시비 분별하는 마음을 말한다. - P171

바히야! 그대는 이와 같이 자신을 닦아야 한다. ‘보이는 것을 보기만하고, 들리는 것을 듣기만 하고, 느끼는 것을 느끼기만하고아는 것을 알기만하리라.‘라고 그럴 때 거기에 그대는 없다. 이것이 고통의 소멸이다."
- 「바히야경」 - P173

혜능스님은 의발을 뺏고자 자신을 뒤쫓은 혜명에게 말했다.
"선도 생각하지 말고, 악도 생각하지 말라. 그럴 때 그대의 본래면목이 무엇인가?"
선과 악을 나누기 이전에 나의 본래면목은 무엇일까? - P176

인연으로 생겨난 존재란 아바타를 말한다. 실체가 없이 다만인과 연이 만나 생겨난 현상인 것이다. 결국 아바타는 공한 것이고, 닉네임일 뿐이며, 있는 것도, 없는 것도 아니다. 고정된 실체는 없고변화하는 현상만 있다. - P177

웃을 일이 생겨서 웃는 것은 누구나 할 수 있다. 그것은 마치 일년에 한 번 대보름날을 기다려서 소원을 비는 것과 마찬가지이다. 하지만 먼저 웃음으로써 웃을 일이 생기게 만드는 것은 행복의 창조자만 가능하다. 그렇게 할 때 비로소 나날이 좋은 날인 것이다. - P179

"기이하고 기이하다. 모든 중생들이 이미 여래의 지혜를 구족하고있으면서도 알지 못하고 보지 못하는구나. 내가 마땅히 성인의 도를 가르쳐서 망상과 집착을 여의고 자기의 몸속에 여래의 광대한지혜가부처와 다름없음을 보게 하리라."
-「화엄경』 - P180

참나는 무아무아는대요, 대아시아다.

고정된 실체로서의 나는 없다.

그러므로 어떠한 나도 만들수 있다.

바로지금 여기서 나의 행위가 나다. - P185

우주의 중심은 바로 지금 여기이다. 바로 지금 여기에서 몸과마음을 대면 관찰하는 순간, 몸과 마음으로부터 해탈하고 있는 것이다. 다만 이를 꾸준히 연습해서 언제 어디서나 가능하도록 자기화하는 과정이 필요하다. - P189

본체(體)는 무아로서 항상하고

모습(相)은 대아로서 즐거우며

쓰임(用)은 시아로서 ‘나‘가 있으나

이 셋은 모두 공적한 것이다. - P196

[마이리뷰] 오늘 밤, 세계에서 이 사랑이 사라진다 해도

오늘 밤, 세계에서 이 사랑이 사라진다 해도
이치조 미사키 지음, 권영주 옮김 / 모모 / 2021년 6월

그냥 아름다울 뿐인, 내게는 아무 의미도 없을 여자애가 말했다.
"너랑 사귀어도 되지만 조건이 세 개 있어.
첫째, 학교 끝날 때까지 서로 말 걸지 말것.
둘째, 연락은 되도록 짧게 할 것.
마지막으로 셋째, 날 정말로 좋아하지 말 것. 지킬 수 있어???
당시 나는 모르는 게 몇 가지 있었다.
일상적인 것으로는 가짜로 고백하는 올바른 방법이라든지,
철학적인 것으로는 죽음이라든지, 시적인 것으로는 연애 감정이라든지.
그런데 모르는 게 하나 더 늘었다. 나 자신에 관한 것이다.
왜인지 모르겠지만, 나는 모르는 여자애에게 이렇게 대답했다. "그래"라고,

이제 대념처경의 들숨과 날숨의 장에 나오는 단계별 수...

이제 대념처경의 들숨과 날숨의 장에 나오는 단계별 수행법과 의미를 요약하겠다. 서문에서 붓다께서는 열반을 실현하려면 다음의 네 가지 과업을 완수해야 한다고 하신다.

① 실재에 따라 괴로움이라는 성스러운 진리 (苦聖諦)를 꿰뚫어야 한다. 이 말은 오취온을 철저하게 알아야 한다는 의미이다.
② 실재에 따라 괴로움의 일어남이라는 성스러운 진리(集聖)를 꿰뚫어야 한다. 이 말은 12 연기를 순관에 따라 있는 그대로 꿰뚫어야 한다는의미이다.
③ 괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리를 실재에 따라 꿰뚫어야 한다.
이 말은 12연기를 역관에 따라 꿰뚫어야 한다는 의미이다.
④ 괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음이라는 성스러운 진리를 실재에따라 꿰뚫어야 한다. 이 말은 사마타와 위빠사나를 닦아야 한다는 의미이다. - P95

앙굿따라 니까야 웃띠야(Uttiya) 경에서 아난다 존자는 열반에 이르는 유일한 문(ekadvara)은 사념처라고 설명한다. 여기서 사념처란 네 가지를 관찰하는 것이다.

1) 몸의 관찰(kāyānupassanā) 
2) 느낌의 관찰(vedananupassana)
3) 마음의 관찰(cittanupassanā)
4) 법의 관찰(dhammanupassana) - P96

붓다께서는 오취온(五蘊)을 철저하게 알기 위한 유일한 길, 오취온의조건지어진 일어남을 제거하는 유일한 길, 오취온의 소멸을 실현하는 유일한 길 그리고 오취온의 소멸로 인도하는 도를 닦는 유일한 길은 바로이 네 가지라 하셨다. 여기서 유일한 길인 도닦음이란 사마타와 위빳사나이다. 대념처경의 주식시에 따르면 이 사념치는 성스러운 초세간의 팔정도를 일어나게 하는 예비단계의 사념치인 (pubba-bhaga-sati-patthāna-magga)라고 설명한다. 이것은 무슨 의미인가? 사념처인 사마타와 위빠사나를 닦는 것이 성스러운 팔정도를 닦는다는 의미이다. - P96

위빳사나의 첫번째 단계는 물질이나 정신적인 현상들인 오취온과 그것들의 조건을 보고, 두 번째와 세 번째 단계에서는 그 물질적이거나 정신적인 현상들의성품이 무상하고 괴로움이며 혹은 무아의 성품을 가졌음을 보는 것이다.
그러나 이것은 세간의 위빳사나인데 이 세간의 통찰지가 무르익으면 초세간의 통찰지가 일어난다. 성스러운 팔정도(초세간의 사마타와 위빳사나)가 일어나는 것이다. 이것은 열반을 대상으로 취한다. 바로 이것이사념처가 초세간의 성스러운 팔정도를 일어나게 하는 유일한 길이라는이유가 된다. - P97

비구들이여, 어떻게 비구는 몸에서 몸을 관찰하며 머무는가?(kāye kāyānupassi viharati) 비구들이여, 여기 비구는숲 속에 가거나 나무 아래에 가거나 외진 처소에 가서 가부좌를 틀고 몸을 곧추세우고 전면에 마음챙김을 확립하여(parimukham satim upatthapetvā) 앉는다. 그는 마음챙겨숨을 들이쉬고(satova assasati) 마음챙겨 숨을 내쉰다(satova passasati).

이것이 아나빠낫사띠(anapanassati)이다. 선정에 들기 위하여 들숨과 날숨을 명상주제로 삼는 것이다. - P98

비구들이여, 여기 비구는 숲 속에 가거나 나무 아래에 가거나 외진 처소에 가서 가부좌를 틀고 몸을 곧추세우고 전면에 마음챙김을 확립하여 (parimukham satim upatthapetvā)앉는다. 그는 마음챙겨 숨을 들이쉬고(satova assasati) 마음챙겨 숨을 내쉰다(satova passasati). - P100

니밋따란 무엇인가? 니밋따를 알려면 우선 물질과 정신에 대한 이해가 필요하다. 물질은 빠알리어로 루빠 깔라빠 혹은 그냥 깔라빠라고 하는 아원자 입자로 이뤄져있다. 루빠(rūpa)란 물질이란 의미이다. 그리고 깔라빠는 덩어리 (cluster)란 의미로 궁극적 물질들로 이루어진 아원자 덩어리란 의미이다. - P102

아나빠나를 통해 집중이 깊어지면 집중된 마음 때문에 셀 수도 없는 ‘마음이 만들어낸 깔라빠‘들이 온몸에 퍼져 나간다. 그러한 마음에서 만들어진 깔라빠들의 색은 집중 때문에 모두 번쩍이며 밝게 빛이 난다. 마음에서 만들어진 깔라빠에는 불의 요소(tejo-dhatu)가 있는데 이 불의 요소도 셀 수도 없이 많은, 온도에서 만들어진 깔라빠들을 또 다시 만들어낸다. 이것들은 몸 전체로 퍼져나갈 뿐만 아니라 그대의 몸 밖으로도 퍼져나간다. 그것들도 역시 밝게 빛난다. 이러한 셀 수도 없이 많은 마음에서 만들어진 깔라빠와 온도에서 만들어진 깔라빠들의 밝음과 빛남이지혜의 빛과 아나빠나 니잇따를 만든다. 아나빠나 니밋따는 아나빠나 선정의 대상으로 본삼매를 얻기 전에도 나타난다. - P103

니밋따는 사람들마다 다르게 나타나는데 이는 아나빠나를 닦는 수행자들의 서로 다른 인식 체계 때문이다. 그래서 수행자들은 서로 다른 색깔과모양의 니밋따를 보게 된다. - P103

다른 어떠한 곳도 아니고 접촉점에서 경험되는 들숨과 날숨에만마음을 챙겨야 한다. 콧구멍이나 윗입술에서만이다. 바로 이것이선정을 얻을 수 있는 유일한 방법이다. - P105

호흡에 대한 강하고 파워풀한 마음챙김과 알아차림(통찰을 하게 되면미세한 호흡의 시작과 중간과 끝을 볼 수 있을 것이다. 계속하다 보면니잇따가 나타난다. 이때 니밋따가 나타났을 때 바로 니밋따로 마음을옮기면 안 된다. 그냥 단지 호흡에 머물러 있으라. 어떤 수행자들은 처음에 지혜의 빛이 나타나고 나중에 니밋따가 나타난다. - P107

여기서 니핏따는 첫 번째 빠리깜마니따(준비표상)로 접촉지점인 콧구멍이나 윗입술에서 나타난다. 이 니밋따 들숨과 날숨, 이렇게 세 가지이다. 무애해도에 따르면 이것들은 한 마음의 대상이 아니다. 왜 아닌가? 하나의 마음이 접촉점의 니잇따를 안다. 다른 마음이 들숨을 안다. 그리고 또 다른 마음이 날숨을 아는 것이기 때문이다. - P108

호흡에 대한 집중이 아주 깊어지고 안정되면 들숨과 날숨 그리고 니밋따는 마침내 하나가 된다. 이 셋을 마음은 한 번에 안다. 좀 더 집중이 깊어지면 마침내 선정에 든다. - P109

집중된 마음이라도 그 어떠한 소리나 형상등에 주의를 기울이지 않는 상태에서 명상주제를 놓치게 되면 바왕가의마음만이 일어나게 되는데 수행자는 이때 아무것도 모르게 된다. 이것을보고 어떤 이는 닙바나를 얻었다고 생각한다. 하지만 바나의 증득은 ‘아무것도 모름‘이 아니라 ‘닙바나를 아는 것‘이다. ‘아무 것도 모른다.‘면 ‘바왕가에 떨어진 것이다. 사실 바왕가에 떨어지는 것은 명상주제에 대한 집중이 일어난다. - P110

아나빠나 빠띠바가 니따에 대한확고한 인식이 있어야 마음챙김이 강해지고 명상주제를 잘 기억할 수 있으며 조절기능들 간에는 균형이 맞춰지게 된다. 지혜와 믿음, 정진과 삼매 그리고 지혜와 삼매 간의 균형이 맞게 된다. - P112

과도한 정진은 너무 많은 노력을 기울이게 되고, 너무 적은 정진은 수행을 거의 하지 않게 된다. 삼매와 정진과의 균형을맞추기 위해서는 마음챙김을 통해 정진을 조절해야 한다. 삼매가 정진과균형이 맞지 않으면 게으름에 빠진다. - P114

[오늘의 한문장] 이 뭐꼬? 이것뿐!

관자재보살이
깊은 반야바라밀을 행할 때에
몸과마음아바타라 관찰하고
모든 고통 벗어났다.
「반야심경』 - P122

아바타가아바타를 애착하고 있구나!
아바타가 아바타에게 화를 내고 있구나!
우하하하하하. - P124

일체중생은 그 본성이 텅 비어서 

본래부터 태어남도 없고소멸함도 없다.

이 몸과 마음은 아바타(幻)로 생긴 것이다.

아바타에는 죄도 없고 복도 없다. - P126

『유마경』에서는 말한다.

번뇌의 진탕 속에 있는 중생만이 불법을 일으킬 수 있다. 사람은 복전이라 능히 모든 선한 법을 내기 때문이다. - P131

무아법에 밝으려면, 네가지로 관찰하세.
몸에 대해 몸을 보고, 느낌에 대해 느낌을 보고,
마음에 대해 마음을 보고, 법에 대해 법을 보세.
거울을보듯, 영화를 보듯, 강건너불구경하듯
대면해서 관찰하되 닉네임을 붙이세 - P142

몸이 물거품처럼 허무하고

마음이 아지랑이처럼 실체 없음을 깨닫는다면

그는 능히 욕망의 화살을 꺾으리니

죽음의 왕도 그를 보지 못한다.

-「법구경』 - P144

불교는 ‘관찰의 종교‘라고 말할 수 있다. 『금강경 사구게의 핵심 게송은 ‘모든 존재는 마치 꿈 · 아바타(幻) · 물거품·그림자와 같고, 이슬번갯불과 같으니, 이와 같이 관찰하라(一切有爲法 如夢幻泡影如露亦如電 應作如是觀)‘이다. 여기에서 가장 중요한 단어를 꼽는다면 바로 ‘관찰(觀)‘이다. - P145

『금강경』 사구게의 핵심은 결국 ‘모든 존재가 마치 꿈과 같고 아바타(幻)와 같으니, 응당 이와 같이 관찰하라‘는 것이다. 또한 『반야심경」에서는 ‘관자재보살이 깊은 반야바라밀을 행할 때 몸과 마음 아바타(空)라 관찰하고 모든 고통 벗어났다‘고 한다. 결국 거울 보듯, 영화보듯, 강 건너 불구경하듯 대면해서 관찰하되, 아바타로 보는 것이해탈의 시작이다. - P147

지극한도는 어렵지 않으니

오직 간택함을 꺼릴 뿐이다.

증오하거나 애착하지만 않는다면

툭 트여 명백하리라

- 신심명(信心銘) - P149

몸과 마음 변화하여 일어나고 사라지나
관찰자는 여여부동(如如不動) 늙고 죽음 초월하네 - P150

관자재보살이

깊은반야바라밀을 행할 때에

몸과 마음을 아바타라관찰하고

모든 고통 벗어났다.

「반야심경』 - P151

가리왕이 몸뚱이를 잘랐을 때 아상(我相) · 인상(相)·중생(衆生과 수자상없었으니, 마디마디 사지를 분해할 때 아상이· 인상·중생상이 있었다면 성을 내고 한탄함이 있었을 것이니라.
- 금강경』 - P154