정치에 종속된 교회에는 희망이 있을까

정치에 빠진 교회
권수경 외 지음 / 야다북스 / 2025년 9월

한국교회의 정치종속은 심각한 수준이다. 이게 “심각하다”고 말하는 이유는 두 가지인데, 우선 이제 단순히 개인들, 혹은 일부 돌출인사들의 망나니짓을 넘어서 이미 한 교단(고신) 차원에서의 가세가 이루어지고 있기 때문이고, 또 한 편으로는 그렇게 만들어진 정치 하수인 역할을 충실하게 수행하는 (자칭 기독교인인) 사람들이 평범한 사람들의 일상 가운데 혐오와 증오를 널리 퍼뜨리고 있다는 점이다.

당장 이 책을 읽고 있는 동안에도 내 개인 블로그에 와서 단두대 운운하며, 탄핵에 찬성한 사람들은 다 북한으로 가라는 악플을 남긴 사람이 있었다. 그 표현의 폭력성과 저열함, 선동당하기 딱 쉬운 역사적 무지(단두대는 프랑스 혁명기 만들어진, 그러니까 보수적 권력을 타파하려고 했던 사람들이 만든 처형도구다. 당연히 거기에 가장 먼저 오른 사람들은 보수파 정치인과 판사들이었고.)도 문제지만, 그런 글을 쓰며 다니는 사람들의 정체가 더 큰 문제다.

누가 이런 글을 썼나 하고, 작성자의 블로그에 가보니 손자 영상을 올려두고 자랑하는 지극히 일상적인 게시물들이 보인다. 더구나 블로그 소개에는 “감사”니 뭐니 하는 글들로 가득 채워져 있었고. 비슷한 일들은 유튜브 채널에서도 자주 경험할 수 있다. 악플을 남긴 사람의 채널을 따라가 보면, 찬양과 설교 영상 따위가 잔뜩 갈무리 되어있는 경우를 만나게 된다. 한국교회의 정치화, 또는 정치종속은 이렇게 마치 곰팡이처럼 우리 삶 깊숙이 퍼져 있다.

이 책은 한국교회의 정치화에 관한 다양한 차원에서의 검토를 담은 글들을 모아 엮은 책이다. 교회와 정치의 관계 설정에 관한 내용부터, 교회의 정치화/정치종속의 역사를 분석한 글들, 설교자의 역할과 한계 등에 관한 내용이 담겨 있다. 그 중 여섯 번째 글인 “일가 김용기의 시대 인식과 신앙적 행동”은 조금 이질적인 내용인데, 이 책에 담긴 글들이 발표된 연찬회가 김용기가 세운 가나안농군학교의 수도원이었기 때문인지, 그 설립자의 일생에 관한 내용을 정리한 글이다.

사실 교회와 정치의 관계가 어떠해야 하는지는 그리 어려운 내용이 아니다. 역사적으로 유럽을 중심으로 교회와 국가의 밀착이 어떤 파괴적인 결과를 일으켰는지는 이미 잘 알려진 바이고, 때문에 그 한계 또한 잘 정리되어 있다. 교회는 정치를 비롯한 세상 전반에 걸쳐 하나님의 뜻을 선포할 책임이 있지만, 그 방식이 특정한 정치 세력과의 협착이 되어서는 안 된다는 것. 사실 이건 멀리 거슬러 올라가면 이미 아우구스티누스의 두 도성 이야기부터 제시된 해답니다.

문제는 이런 역사적, 정통적 교훈을 무시한 채 날뛰는 극단주의자들이다. 법원을 습격하고, 내란을 옹호하고, 자기 정파의 이익을 복음과 동일시하는 신성모독적인 언행을 남발하면서도, 스스로 신앙인으로 자처하는 꼴이 우습다. 자신을 십자가에 못 박는 대신, 십자가로 다른 이들을 공격하는 행태는 정확히 빌라도와 신약의 대제사장들의 모습과 겹쳐지지 않는가.

개인적으로는 한국교회의 정치종속이 언제, 어떻게 시작되어 왔는지, 그 경과를 다운 2장과 3장에 관심이 있었다. 하지만 완전히 만족스럽지는 못했던 것이, 3장의 경우 한경직 목사라는 개인의 역사를 중심으로 이 과정을 서술했고, 2장 역시 역사적인 사실을 나열하기는 했으나, 그 사건들 사이의 연계를 충분히 학문적으로 풀어내거나 증명해 내지는 못했다는 느낌이다. 그래도 각 시대별로 어떤 사건들이 있었는지를 확인하는 차원에서는 도움이 된다.

한국 교회의 정치화에 반공주의(빨갱이 몰이)가 중요한 도구임을 역사적으로 분석하는 4장의 내용은 흥미로웠다. 북한과의 전쟁을 겪었던 우리나라로서는 공산주의에 대한 적대감을 갖는 것이 어느 정도 이해가 되는 면이 있긴 하지만, 반공주의는 학문적이고 철학적인 반대보다는 다분히 감정적이고, 상대에 대한 원색적인 비난일 뿐이라는 점에서 기독교적 가치와 어울릴 수 없다.

전반적으로 문제를 분별하고 지적하는 데 초점이 맞춰져 있다. 다만 (이건 꼭 이 책의 저자들만의 문제는 아니다) 어떻게 이 문제를 해결할 수 있을지는 잘 보이지 않는다. 애초에 말을 알아먹을 사람들이 이런 종류의 문제를 일으키지는 않을 테니 말이다. 하지만 그럼에도 이런 종류의 모임이 많아지는 것은 바람직한 일이다. 곳곳에서 이런 모임들이 더 많이, 자주 열리다 보면 조금씩 길이 보이지 않을까.

겸손한 표현

남을 높일 때는 직명을 뒤에 쓰는 게 예의지만,

자신을 지칭할 때 그렇게 하면 자신을 스스로 높이는 것이 되어 실례입니다.

남 앞에서 자신을 소개하면서 직명을 밝힐 필요가 있을 때는

‘목사(전도사) 이OO’, ‘장로(권사, 집사) 김OO’라고 해야

자기를 낮추는 겸손한 표현이 됩니다.

- 이복규, 『교회에서 쓰는 말 바로잡기』 중에서

기도가 어려울 땐, 역시 기초로 돌아가야

주기도문 ㅣ 제임스 패커의 기독교 기본 진리
제임스 패커 지음, 김진웅 옮김 / 아바서원 / 2012년 9월

지난 번 읽었던 사도신경에 이어, 이번에는 주기도문이다. 앞선 책과 마찬가지로 주기도문에 관한 간결하면서도 핵심적인 사항을 담고 있다. 책은 주기도문의 내용을 쪼개서 각각의 간구에 담긴 좀 더 깊은 의미와 우리가 실제로 주기도문으로 기도를 할 때 어떤 마음을 담아서 기도해야 하는 지에 관한 내용으로 구성되어 있다.

역시 주기도문의 가치는, 우리 주님께서 직접 제자들에게 가르쳐주신 기도문이라는 점에 있을 것이다. 수많은 믿음의 선배들이 가르쳐 준 기도문들이 많지만, 그리고 그 기도문들 가운데도 우리의 마음을 하나님께로 집중시키면서 구체적이고 실제적인 간구를 어떻게 할 수 있는 지 잘 가르쳐주는 것들이 있지만, 역시 이 점에서만큼은 주기도문을 능가할 수 있는 기도문은 없다.

때문에 이미 여러 설교자들과 신학자들이 이 기도문에 담긴 의미에 관해 다양한 설명을 내어놓았다. 이 책도 그런 책들 가운데 하나이기도 하나인데, 사실 반드시 이 책을 봐야 하는 특별한 점이 많지는 않다. 하지만 책 자체가 얇기 때문에, 처음부터 너무 어려운 설명, 또는 깊은 이야기를 부담스러워하는 독자(아마도 초신자들)에게 권해주기에는 딱 적절하지 않나 싶다. 무엇보다 기도는 신자의 삶에서 참 중요한 일이니까.

기도가 그렇게 중요하지만, 기도가 자연스럽게 삶의 일부가 된 사람을 만나는 일은 쉽지 않다. 나를 포함해서 많은 사람들이 기도에 대한 부담과 충분하게 기도하지 않고 있다는 생각을 하고 있는 경우가 많다. 무엇이 문제일까? 어쩌면 여전히 기도가 무엇인지 충분히, 제대로 알지 못하고 있기 때문은 아닐까.

복잡할 때는 기본으로 돌아갈 필요가 있다. 기도의 기본인, 주님이 가르쳐주신 기도의 내용을 하나씩 곱씹어 가면서, 마치 어린 아이가 아빠의 발 위에 자신의 발을 올려놓고 스텝을 밟아가는 것처럼 기도를 시작해 보는 것도 분명 의미가 있을 것이다. 이 책도 작은 도움이 되지 않을까.

지속가능한 아이디어

과거 제가 낸 아이디어는 ‘Speed' 'Scale' 'Short' 아이디어였습니다.

즉, 재빠르게 아이디어를 내서 되도록 많은 사람들에게 알리고

짧은 기간에 그 역할을 마쳤습니다.

그렇지만 지금은 다릅니다.

이제 ’Slow' 'Small' 'Sustainable' 아이디어를 추구합니다.

천천히 작은 것을 만들어서 차근차근 키워갑니다.

그렇게 하면 아이디어는 지속 가능한 것이 되어 오래 살아남습니다.

- 사와다 도모히로, 『마이너리티 디자인』 중에서

˝매우 민감한˝ 사람들을 이해해 보자

센서티브 - 남들보다 민감한 사람을 위한 섬세한 심리학
일자 샌드 지음, 김유미 옮김 / 다산지식하우스(다산북스) / 2017년 2월

내가 기억하는 가장 오래된 (초등학교 시절) 생활기록부에는 “내성적”이라는 내용이 들어있었다. 어디 나서는 걸 그리 좋아하지도 않아서, 학교를 다니는 내내 무슨 “장” 같은 건, 딱 한 번 그것도 부회장이라는 뭘 하는 지도 알 수 없는 미심쩍은 감투를 한 번 쓴 적이 있을 뿐이었다.(고등학교 때는 동아리 부단장이라는 걸 했었는데... 그 시절은 굉장히 이례적인 시기라..)

뭐 그렇다고 해서 사람들 앞에 서면 말도 못하고 그런 정도는 아니었고, 발표라든지 하는 영역에서는 그리 부담 없이 나서서 대체로 좋은 성적을 받았었다. 다만 사람들을 만나는 일에 다른 사람들보다 좀 더 많은 에너지가 사용되고, 피곤하게 느껴지니 굳이 일부러 어울리는 자리를 만들거나 나가지 않았을 뿐이다. 다른 친구들과 뛰어 놀기보다는 그냥 보고 싶은 책을 읽는 게 편했다.

쉬는 날이라고 어디 밖에 나가는 사람들, 기분 전환을 위해 드라이브를 하는 사람들, 쉬면서 사람들을 만난다는 사람들이 잘 이해가 안 되긴 한다. 이 모든 일을 할 때 에너지가 급격히 소모되는 느낌이었으니까. 반복해 말하지만, 그렇다고 대인 기피까지는 아니고 굳이 말하면 성향에 관한 것 정도다. 하지만 새로운 사람을 만나고 시귀는 건 쉬운 일이 아니다.(이것도 나이를 먹으면서, 또 일을 하면서 조금은 변하기도 하는 것 같긴 하지만)

이 책은 상황이 좀 더 심각(?)한, 혹은 “증상”이라고 불릴 만한 사람들에 관한 이야기다. 책에서는 내성적이니 내향적이니 하는 표현보다는 “매우 민감한(highly sensitive)”이라는 용어를 사용한다. 정확히 말하면 이 둘은 애초에 같은 게 아닌데, “매우 민감한” 사람들 가운데서도 (약 30%가) 외향적인 성향을 가지고 있기도 하다고 한다.

저자는 이들의 민감성 때문에 사회생활을 하면서 겪는 어려움에 깊이 공감을 한다. 가장 주된 문제는 이들이 지나치게 높은 이상적 목표를 세우고, 거기에 미치지 못하는 자신에 대해 자주 죄책감과 강한 실망을 한다는 부분이다. 이는 부정적인 자아상을 형성하게 만들고, 전반적으로 위축된 모습을 보인다.

하지만 꼭 부정적인 면만 있는 건 아닌데, 이들의 민감성은 삶의 작은 부분에서도 큰 감동과 기쁨을 얻을 수 있게 하는 특성이 되기도 한다. 느리지만 신중하기도 하고, 도덕적인 면에서도 높은 지향을 가지기도 한다(물론 이 부분이 고통이 될 수도 있지만).

흥미로운 건 저자가 이들을 가리키면서 자주 “우리”라는 표현을 사용한다는 점이다. 저자는 그들과 동질감을 느끼고 있으면서, 그들의 문제가 꼭 “나쁜 일”이 아닐 수 있으며, 적절한 훈련을 통해서 그 민감함을 어느 정도 누그러뜨릴 수도 있다고 말한다. 사실 이 저자의 책이 대체로 이런 느낌이다. “그래 괜찮아. 우리 할 수 있어.” 뭐 크게 도덕적 범죄를 저지르는 것이 아닌 이상, 이런 식의 격려가 도움이 되는 사람들도 분명히 있을 것이다.

책 말미에 자신의 민감도를 측정할 수 있는 몇 개의 질문들이 있다. 응답에 따라 점수를 부여해서 간단하게 더하고 빼는 건데, -52부터 140까지의 범위 중 높을수록 더 민감하다는 내용이다. 저자는 60점 이상이면 매우 민감한 사람일 가능성이 높다고 말하는데... 내 점수는... 93, 아, 나 매우 민감한 사람이었던 건가?

나와 다른 사람을 이해하는 데는 학습이 필요하다. 특히 성향이 많이 다른 경우 더더욱 그렇고. 사람은 기본적으로 나 중심으로, 나와 비교해서 다른 이들을 평가하는 경향이 있기 마련이다. 이 책은 “매우 민감한” 사람들에게 공감과 조언을 주기도 하지만, 그렇지 않은 사람들에게도 우리 주변의 “매우 민감한” 이들을 이해하는 데 도움이 되지 않을까 싶다. 우리, 서로 이해하며 살자.