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개학, 개강... 학교와 그 주변을 떠나지 못하고 아직 배회하고 있는 나에게 3월은 어쩌면 1월보다 더 의미있는 달일지도 모른다. 3월. 무엇인가 분주하고 새롭게 시작해야할 것만 같은 부담감과 함께 눈떠 보면 한 달이 훌쩍 가버리고 마는 이때. 손에 잡힐 만한 책을 골라봤다. 어렵지 않지만, 지금 나에게 딱 그에 알맞은 숨표를 찍을 수 있게 해주는 그런 책 말이다. 



가족. 쉬울 것 같지만 어려운 단어. 


"가장 가까워서 더 어려운 가족의 대화법" 이라는 책소개에 이끌렸다. 누구나 공감할 만한 이야기. 그리고 가장 가까운 관계를 개선하기 위한 저자만의 특별한 방법들. 


가정의 달 5월을 맞이하기 전에 오늘 하루 내가 가족에게 아무 생각없이 내던진 말부터 돌아보게 만드는 책의 제목만으로도 충분히 책의 가치가 느껴진다. 


"가족이니까 그렇게 말해도 되는 줄 알았다." 그러니 이제 이렇게 말하자!





글쓰기를 진지하게 마주하게 되면서부터 "표절"이라는 단어가 멀게 느껴지지 않는다. 그렇다. 기억을 되돌려 학창시절을 떠올려 보면, '인터넷'이라는 절대적인 조력자가 등장한 이후, 얼마나 많은 ctrl + C/V 클릭을 반복했던가. 


동서양의 지적재산권에 대한 전통부터 표절에 관한 학문적 논의를 폭넓게 제시한 저자의 표절론이 궁금해 지는 까닭이다. 지적재산권에 대한 대중의 이해와 표절검증에 대한 합의를 통해 저자가 말한 사회적 비용을 줄일 만한 그 어떤 규범이 절실히 형성되어야 할 필요에 공감하며 책장을 넘기고 싶다. 





"표적을 정해놓고 하는 표절 검증은 언론의 선정주의와 결합해 엄청난 파괴력을 낳고 있다. 일종의 낙인 효과로 검증 결과와 무관하게 논란의 대상이 되는 것만으로도 의혹의 당사자는 평생 표절이라는 주홍글씨를 이름 앞에 붙이고 살 수밖에 없다. 문제는 의혹 제기만 있고 끝까지 파헤쳐지지 않기 때문에 반복되는 문제 제기와 그에 따른 사회적 비용에도 불구하고 규범으로 형성되지 않는다는 데 있다.(p.35)"




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[절망의 나라의 행복한 젊은이들]을 읽고 리뷰 작성 후 본 페이퍼에 먼 댓글(트랙백)을 보내주세요.
절망의 나라의 행복한 젊은이들 - 어려운 시대에 안주하는 사토리 세대의 정체
후루이치 노리토시 지음, 이언숙 옮김, 오찬호 해제 / 민음사 / 2014년 12월
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먼저 이 책에서 말하는 젊은이는 누구일까? 흔히 요즘 젊은이들은 안돼.” 혹은 요즘 젊은이는 발칙하다.”라고 누구나 쉽게 지적하지만, 단순히 젊은이라는 집단을 ‘20대부터 30세 정도인 남녀로 정의할 수 없는 까닭이 저자의 젊은이 담론에 서술되어 있다. 저자는 젊은이에 대해 논하기에 앞서 일본에서 논의된 젊은이론과 젊은이 담론(젊은이에 대해 이야기하는 것)’의 역사를 개관하면서 젊은이에 대한 정의를 함부로 내리지 않는다. 사회학자로서 젊음또는 젊은이라 부르는 것들에 대한 해체의 과정이라고 할 수 있다. 변증법이니 하는 어려운 철학적 사유를 갖다 붙이지 않아도 아주 일상적인 대상에 대해 해체하고 이를 한 권의 책으로 엮어 낸 그의 젊은이 담론은 사회학자로서 혹은 연구자로서 지녀야 할 모범을 보여주고 있는 듯하다.

그의 치밀함은 젊음이론의 변천을 도표로 정리한 젊은이론의 계보에서 확연히 드러나는 데, 사회적인 흐름을 떠나서 단지 연령이 비슷하다는 이유로 지역, 빈부, 성별 차이 등을 모두 무시하고 젊은이로 간주해 버리는 논의가 현실성을 가질 수 없는 이유를 명확하게 밝힌다. 따라서 이 책은 일본의 거품경제 붕괴 이후 일본 사회에서 살아온 젊은이들이 현대 사회를 어떻게 살아가고 있는지 또 그 삶이 예전과 얼마만큼 달라졌는지에 초점을 두고 젊은이에 대해 논한다.

저자가 조작적으로 정의한 일본의 젊은이는 끝없는 불황, 비좁은 취업문, 부조리한 사회제도에도 저항하지 않는 행복한 젊은이로 현재를 살아가고 있다. 특히 1억 명 모두가 젊은이가 되는 시대, 우리는 그 과도기에 살고 있기에 이제 젊은이가 연령에 관계없이 어디에나 존재하고 있다고 말한다.

“1991년의 거품경제 붕괴 이후, 이를테면 모두가 주택을 보유하고 아버지는 회사에서 정년 때까지 일을 하고, 어머니는 전업주부로서 자녀들을 따뜻하게 돌보는 중산층의 꿈이 무너지는 시대가 도래했다. 그런 시류와 더불어 젊은이는 계속 증가하고 있다(p.309).”

그리고 이러한 저자의 젊은이론은 비단 일본에 해당하는 것은 아니다. 1991년의 사건을 1997년의 우리나라 국제통화기금(IMF) 관리 이후로 바꾸면, 우리나라에도 동일한 젊은이론이 적용 가능함을 알 수 있다. 그래서 도쿄에서 서울까지 2시가 30분이라는 짧은 비행시간 만큼이나 두 나라는 사회적으로도 가깝다. 때문에 이 책의 해제를 쓴 오찬호 박사는 일본과 한국이 상당히 유사한 배경을 지니고 있지만, 저자가 말한 행복한 젊은이들일본에만 존재하는 결정적 차이를 논하며 부럽다고 논한다.

그렇다. 이 책을 덮는 시점에서 나 또한 부러움을 느꼈다. 그 이유는 두 가지인데, 하나는 복잡하게 느껴지는 사회학을 치밀하게 하지만 위트있게 서술한 저자의 역량이, 다른 하나는 비슷한 절망의 시대에서 절망적인 상황을 절망으로 받아들이지 않을 수 있는 공동의 인식이 부러웠다. ‘왠지 행복하고, 왠지 불안한 시대’. 멋진 논리로 치장하지 않아도 그 문장 하나로 고개를 끄덕일 수밖에 없는 그의 진단이 더 아파하라거나 인문학으로 돌아가라거나 하는 메시지가 만연한 우리나라에 진정한 젊은이에 대한 응원으로 들리는 까닭이다.

 

※ 알라딘 공식 신간평가단의 투표를 통해 선정된 우수 도서를 출판사로부터 제공 받아 읽고 쓴 리뷰입니다.  


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[서울은 어떻게 작동하는가]을 읽고 리뷰 작성 후 본 페이퍼에 먼 댓글(트랙백)을 보내주세요.
서울은 어떻게 작동하는가 - 그리고 삶은 어떻게 소진되는가
류동민 지음 / 코난북스 / 2014년 12월
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발터 벤야민은 파리의 파사주(Passage), 늘 새롭지만 늘 구태의연한 상품의 숲을 거닐며 사물에서 온기가 사라지고 있다고 말했다. 그는 1850년대 파리의 대도시화와 더불어 등장한 아케이드를 보며 삶의 판타스마고리아(Phantasmagoria)’ , 현대의 상품사회가 삶의 사물화 인간 존재의 허깨비화를 초래했다고 비평한다.

 

그와 비슷한 관점에서 <서울은 어떻게 작동하는가>의 저자 류동민은 자신이 살아온 서울의 기억과 공간에 대해 이야기한다. 자본주의의 거친 물결 아래, 사라지는 공간에 대한 향수와 함께 지나치게 물신화된 서울에 차가운 시선을 얹은 그의 이야기는 바쁘게 돌아가는 서울의 오늘에 대해 잠시 멈추어 설 것을 제안한다.

특히나 서울의 공간은 나와 너를 구분하고 차단하는 배제된 공간이라는 점에서 사회적 박탈감을 일상적으로 경험하는 공간이다. 누구는 들어갈 수 있으나 다른 누구는 들어갈 수 없는 공간 안에서 안에 있는 이들은 그들이 누릴 수 있는 위안, 그것이 허구적인 것이라 하더라도 밖에 있는 이들은 이를 누릴 수 없다는 단순한 사실로 인해 그들 사이의 믿음을 더욱 견고하게 만드는 서울의 공간은 슬프기까지 하다.

공원형 명품아파트라는 금긋기의 방식으로 최근 늘어나고 있는 차없는 아파트가 택배 한 상자에 740원이라는 저임금에 시달리는 택배기사에게 기피대상 1호가 되는 현실(노컷뉴스, 2013-08-14 기사 참고)은 최근 1년 사이 잇달아 터져 나오고 있는 을의 분노를 자연스럽게 한다. 이런 분위기를 반영하여 최근 <미생>, <렛잇비> 같은 을의 이야기가 많은 인기를 얻고 있는 것은 그 자연스러움에 대한 반기라고도 할 수 있을 것이다.

같은 선상에서 저자는 서울이라는 특별한 도를 정치경제학이라는 다소 생소한 학문적 접근을 바탕으로 아파트, 대학, 여가 등 우리 삶과 공간을 이루고 있는 것들에 대해 의 입장에서 이야기를 전한다. ‘각자 재주껏 살아남기라는 원리 속에 함께 버티고 사는 보편적인 을의 시선에서 서울이라는 공간은 자본과 권력의 논리에 따라 재편되고 재생산되고 있다는 그의 이야기가 많은 공감을 받을 수밖에 없는 까닭이다. 특히 서울, 그리고 우리나라를 지탱하는 자본 및 권력의 논리가 저자가 말한 자기 책임의 원리로 귀착되고 있다는 점에서 서울의 의 삶은 늘 소진된다. 이런 점에서 저자가 설명한 지독한 역설은 배제된 서울이 아닌 공공의 서울로 나아가야 할 이유가 된다.

이 모든 변화는 결국 자기책임의 원리로 귀착된다. 자신의 삶을 자신이 책임져야 한다는 원리, 그러나 삶의 물질적 조건은 점점 더 자신의 삶을 자기 혼자서는 책임질 수는 없게 변해간다는 역설. 이 지독한 역설이 자기관리 혹은 자기경영학의 근본적인 모순일 것이다(p.91).”

 

근본적인 모순을 넘어 공공적 도시권을 확보하는 것. 저자가 전하고 싶었던 메시지는 이것이 아니었을까

 

▶ 관련기사

http://www.nocutnews.co.kr/news/1083751

http://news.sbs.co.kr/news/endPage.do?news_id=N1001581867&plink=OLDURL

 

※ 알라딘 공식 신간평가단의 투표를 통해 선정된 우수 도서를 출판사로부터 제공 받아 읽고 쓴 리뷰입니다.


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