프로파간다 - 대중 심리를 조종하는 선전 전략
에드워드 버네이스 지음, 강미경 옮김 / 공존 / 2009년 7월
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대중, 아니 나 자신이 프로파간다라는 에로스의 끊임없는 화살을 맞고 있다

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프로파간다 - 대중 심리를 조종하는 선전 전략
에드워드 버네이스 지음, 강미경 옮김 / 공존 / 2009년 7월
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이 책은 대중을 마음대로 움직여온 PR의 고수가 저술한 책이다. 표지의 이미지는 1930년대 여성들로하여금 흡연을 조장하여 큰 효과를? 본 이미지란다. 여성미를 한껏 발산할 수 있는 미적 아름다움과 지성미를 겸비해보이는 여성이 뽀얀 담배연기를 내뿜는 사진이다. 세계의 여성들이 흡연을 하기 시작한 계기가 되어준 이미지이다. 

프로파간다의 의미가 자가당착에 빠져버린 용어가 되었는 아니든간에 프로파간다는 대중을 향해 쏘아날리는 에로스의 화살과도 같은 성질을 가지고 있다. 마치 맹목적으로 그 누군가를 향해 이유없는 사랑의 포로가 되어버리고 마는 에로스의 화살처럼 말이다. 

그 화살을 맞은 대중들은 프로파간다라는 화살이 원하는대로 움직이게된다. 아니 대중이 아니라 바로 '나 자신' 이 그렇게 움직이게 되는 것이다. 대중들은 그것이 프로파간다의 힘이라는 사실을 깨닫지 못한다. 나는 대중의 일원으므로 그 누구를 대중이라 칭하기보다는 나를 포함한 모두가 대중이다. 프로파간다라는 화살에 맞은 대중말이다. 그렇게 취한 채 행동하기 시작한다.

괴벨스의 화술에 몸을 떨며 히틀러의 카리스마에 녹아내린 대중들의 열광은 오로지 하나의 의식외에는 없었다. 독일 민족의 우월성과 민족을 위해 그 무슨 짖이라고 할 수 있으며 그런 행동을 하는 자신들을 자랑스러워한다. 이것이 프로파간다의 힘이다. 

'대중 심리란 마치 호수에 떠있는 오리떼와 같은 것이다' 라는 말이 떠오른다. 어느 한 오리가 물 속에 머리를 쳐박으면 나머지 오리들도 함께 따라 머리를 물속에 쳐박는다. 이것이 대중심이라는 어느 누군가의 설명이었다. 오리가 자신이 하는 행동의 이유를 알든 모르든 그것이 중요한 것은 아니다. 말이 그렇다는 것이다. 

현대는 광고 홍수의 시대이다. 알리고 믿게만든다. 그러나 그 방식은 너무나도 교묘하여 조종당하고 있다는 사실을 지각하지 못한다. 마치 자신의 판단에 의하여 그렇게 평가하고 가치를 부여하며 행동하고 있다고 믿게 만들어버리니 말이다. 그라나 과연.....자신 스스로의 판단에 의한 결정인지 그 스스로도 깨닫지 못할정도로 정교하고 치밀하며 계획적으로 행해지는 것이 프로파간다의 힘이다.  

진정한 프로파간다는 절대로 강요하지 않는다. 오히려 방과하는 듯 보이며 무관심해보이기까지 한다. 자, 판단과 선책은 정녕 대중들의 것인 듯 보이게한다. 이것이 고도의 전략에 의거하여 진행되는 프로파간다의 성질이다.  

이 책을 읽고나면 어느 정도는 프로파간다의 속성을 파악 할 수가 있다. 왜 촘스키가 이 책에 추천글을 써주었는지 비로소 깨닫게된다. 촘스키의 저술들을 읽어본 독자들이라면 촘스키가 이 책의 추천글을 써준 이유를 확연하게 깨달을 수 있을 것이다. 사상이란 그 어느 무기보다 강력한 힘을 가진 결정체라고 생각해왔다. 진정한 프로파간다는 앞서지 않는다. 늘 한걸음 뒤에 쳐져있다. 대중들에게 스스로 가치를 부여하고 판단하며 행동하고 있다고 믿도록 내버려둔다.  

물론 정치적 프로파간다는 의도가 분명하다. 그리고 대중의 선동하기위한 고도의 책략을 동반한다. 괴벨스는 말했다. '거짓을 천 번 말하면 진실이 된다'고. 그렇다 이것은 정치적인 프로파간다이다. 대중들의 선동과 맹목적인 힘이 필요할 때 사용하는 고도의 전술이기도하다. 프로파간다는 대중들의 배후를 조종한다. 대중들 스스로 이를 깨닫지 못하도록 하면서말이다. 그러나 현자를 이를 간파할 수 있을 것이다.  

프로파간다에 대한 현자란 어떤 사람인가. 현자는 프로파간다가 필요로하는 상황을 모두 꿰뚫은 시람이다. 그들의 의도를 정확하게 읽어낼 수 있는 사람이 현자이다. 동양에서는 이를 '격물치지'라 했다. 대학(大學)의 8조목 중 에는  格物致知 誠意正心 는 말이 있다. 프로파간다에 대응 할 수 있는 현자의 모습이다. 
 

'격물치지란 사물의 를 끝까지 파고 들어가 앎의 경지에 이른다'라고 주장한 주자의 주석으로도 설명이 가능한 일이며, '사람의 참다운 양지()를 얻기 위해서는 사람의 마음을 어둡게 하는 물욕()을 물리쳐야 한다' 라고 주장한 왕양명의 설명으로도 충분히 현자에 이를 수 있다. 그러나 격물치지의 다음 문구를 보면 '성의 정심'이라는 말이 있다. 프로파간다의 선동에 휩쓸리지 않기 위해서는 '정심'의 자세가 필요하다. 정심은 말 그대로 올곧은 마음이고 올바른, 똑바로 선 마음이다. 그 어떤 보이지 않는 힘이 작용해도 정심으로 이를 간파할 수 있는 경지에 이른다는 뜻니다. 

그러나 이는 대중들의 입장에서 본 독후감이다. 반대로 프로파간다를 사용해야 하는 입장에 있는 시람의 견해에서 바라볼 수도 있다. 그렇다면 입장은 전혀 반대가 된다. 선동을 당하는 대중이되느냐, 아니면 선동을 하여 대중을 움직이게하느냐이다.  

우리는 둘 중 어느 하나에 속할 수밖에 없다. 이용을 하는 자, 이용을 당하는 자. 중간자는 현대에 존재하기가 어렵다. 밀림의 원시 부족들 마저도 종교생활을 하도록 설득당하고 있는 것이 현실아니던가. 100% 문명과 관계하지 않는 자만이 중간자일 수 있다.  

이 책을 읽었던 읽지 않았던간에 이 책이 있는 장소와 거리가 단절된 사람이 아니라면 그는 분 명 둘 중의 하나일 수밖에 없다. 프로파간다의 화살을 쏘아 날리는 사람이든, 그 화살에 맞아 자각하지도 못한 채 움직이든 간에... 

이 책은 독자에게 프로파간다의 성질을 파악하게 해준다. 이 책을 읽고나면 세상이 새롭게 느껴진다. 프로파간다의 정체와 힘을 느끼기 시작한다. 바로 TV앞에서부터....보이지 않던 그 힘이 느껴지기 시작하는 것이다...

  


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꿈의 해석 돋을새김 푸른책장 시리즈 8
지크문트 프로이트 지음, 이환 옮김 / 돋을새김 / 2007년 5월
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꿈을 해석한 꿈의 창시자라는 말은 프로이드에게 아주 잘 어울리는 표현이라는 생각이 든다. 창시자는 흔히 매우 불완전할 뿐 아니사 때로는 어설픈 느낌을 주곤하기 때문이다. 요약본이라는 단점이 있기는 하다지만 프로이드의 꿈애대한 연구와 성과를 보여주기에는 충분할 뿐아니라 프로이드에 관심을 가진 독자들에게 입문서로서 가치는 있을 것이다. 

물론 프로이드가 꿈에 대한 연구를하고 저술을 남긴 시대를 감안해야 할 것이다. 프로이드가 태어난 것은 100여년도 훨 씬 더 오래된 1856년 생이니 말이다. 공식적으로는 꿈에대한 연구를 시도한 첫번째 사람이라는 점에 커다란 의미를 두는 뜻에서 고전이라고 말한다면 애써 이의를 제기하고 싶은 마음은 없다.  

'꿈에대해 체계적인 저술을 남긴 최조의 심리학자'라는 칭호만으로도 프로이드의 업적을 충분히 반영하고 있어보이며 그는 연구와 저술과정에서 정신분석적 접근을 통하여 현대에까지 유용한 용어들을 남겼다. 외디프스 콤플렉스, 리비도, 상징적 암호화, 자아와 무의식의 분리등등의 용어들이 그것이다. 

완역을 읽지 않은 상태에서 프로이드의 '꿈의 해석'을 논한다는 것은 성급한 측면이 있을 것이다. 그러나 요약본으로도 분명 프로이드의 힘을 느낄 수 있어여 한다. 그러나 이 책은 전혀 그런 힘을 느낄 수가 없다. 마치 국내에 출판물에 속하는 '꿈풀이 사전', 혹은 '꿈 해몽집'의 수준을 절대로 벗어나지 못하고 있다는 생각이 든다. 그렇다고 현대의 꿈 해몽집이 프로이드의 연구처럼 엄청난 연구의 결과물이라고 보기에는 다소 어려움이 있다는 점을 고려하면 더더욱 서로 비교되는 대목이다.  

그럼에도 불구하고 프로이드의 '꿈의 해석'은 결코 전총적으로 내려오던 한국적 꿈 풀이의 상징적 암호화 조차 따라오기 어렵다는 생각을 하게만든다. 국내의 꿈 해몽집과 프로이드의 꿈의 해석의 차이라면 국내의 꿈 해몽집은 전문적인 심리학적 용어를 사용하지 않았지만 프로이드는 전문 용어들을 양산했다는 점이다. 

다른 한 가지는 프로이드는 인간의 성적 심리에 매우 많은 지면을 할애했고 우리나라의 꿈 해몽집은 꿈과 관련한 내면의 성에대해 할애한 지면이 적다는 점이다. 이를 차이점이라고 할만한 가치를 부여하기란 여간 어려운 일이 아니다. 하나는 전문자로서의 연구 결과물이요 하나는 연구가 아닌 전통적으로 내려오는 경험과 풀이의 집약체이기 때문이다. 

프로이드의 꿈의 해석을 너무 낮게 평가하는 것은 프로이드를 너무 모르고 하는 일이며 몰라도 너무 모르는 소리라고 비난 하는 독자들이 있을지도 모르겠다. 그러나 독해력이 현저하게 떨어지는 독자는 아니다. 책을 읽을 때 늘 중요한 대목에 밑줄을 긋거나 나의 생각을 행간에 첨가하는 독서습관을 가진 독자로서 프로이드의 꿈의 해석을 읽으며 밑줄을 그을 만한 구석이라도는 거의 찾아 볼 수가 없었다. 물론 나의 견해를 행간에 끼워넣는 일도 없었다. 너무나 평이한 책이며 이정도를 고전이라고 칭하기에는 '고전'이라는 말은 매우 무게가 나가는 용어라는 사실 뿐이다. 

이 책의 번역에는 전혀 불만은 없다. 다만 꿈의 해석이라는 제목의 책이 지금 처럼 널리 읽힐 필요가 있다면 프로이드의 '꿈의 해석'이 대단한 저술이어서라기 보다는 저자를 이해하는 한 측면으로서의 가치는 있을 것이다. 그렇다고 의미가 전혀 없는 것은 아니다. '나는 프로이드의 꿈의 해석을 읽었다'는 말을 누군가에게 할 수는 있게도었다는 것이다. 차라리 칼융의 정신분석이 프로이드보다 훨씬 진보적이며 훨씬 더 깊이있는 저술이라는 생각을 떨칠 수가 없다.

대단한 그 무엇인가를 기대하는 독자라면 실망하기에 딱 좋은 책이다. 차라리 완역된 책을 읽어보기를 권하고 싶다. 그러나 완역에서도 크게 기대할만한 연구결과물로 보기에는 어려움이 있을 것 같다. 역시 '나는 완역본을 읽었다'는 정도의 대화거리는 될 것 이다. 많은 독자들이 좋은 별점을 주고 있어 개인적으로는 의아스러움을 떨칠 수가 없다. 과연 이 책의 어떤 면을 그토록 높이 평가하는 지 알수가 없기 때문이다. 꿈에 대해서 다 많은 것을 알고 싶은 분이라면 차라리 꿈 해몽집을 권고해드리고 싶다. 

 


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군주론 - 바티칸의 금서 돋을새김 푸른책장 시리즈 4
니콜로 마키아벨리 지음, 권혁 옮김 / 돋을새김 / 2005년 6월
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500년간 마키아벨리즘에 대한 화두를 던진 책, 군주론

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군주론 - 바티칸의 금서 돋을새김 푸른책장 시리즈 4
니콜로 마키아벨리 지음, 권혁 옮김 / 돋을새김 / 2005년 6월
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마키 아벨리즘이라는 표현이 있다. 국가의 유지 발전을 위해서는 그 어떤 수단과 방법도 좋다는 정치적 이념을 뜻하는 말이다. 냉정하고 차가운 정치의 현실을 그 어떤 고전보다 잘 전달해주는 책이 바로 군주론이다. 군주가 더 이상의 전쟁과 폭력을 예방하기위해서 차라리 가혹한 한 번의 폭력으로 모든 가능한 폭력과 전쟁을 미연에 방지하는 것, 그 것이 바로 마키아벨리즘인 것이다.  

마키 아벨리의 군주론에서 주장하는 내용들을 음미하기 전에 한가지 기억해두어야 할 것이 있다. 마키 아벨리는 이 군주론이라는 책을 과연 왜, 그리고 어떤 근거를 바탕으로 저술하였는가이다. 이 책을 저술하게된 동기는 지극히 간단하다. 마키 아벨리가 권력을 원하고 있었다는 것이 이 책을 저술하게된 이유이다. 메디치가의 군주에게 자신의 유용함을 알리기 위한 저술인 것이다. 물론 그는 군주의 마음을 얻는데는 실패했다. 마키아벨리의 이론들이 마음에 들지 않았던 것일까?? 

그러면 마키 아벨리는 어떤 것들을 근거로하여 이 책을 저술하게되었는가?  이 또한 매우 간단한 문제이다. 마키 아벨리는 피렌체의 군주를 위해, 아니 자신의 권력 확보를 위해 역사를 활용한다. 군주론의 대부분은 마키아벨리보다 앞섰던 시대의 역사를 분석한 결과물들이라는 점을 놓쳐서는 안될 것이다. 마키 아벨리는 자신보다 앞선 역사들을 반추하고 그 결과를 철저하게 분석했던 것이다.

마키 아벨리는 알렉산더가 다리우스 왕국을 정복한 직후 사망에 이르게되지만 결코 반란에 봉착하지 않는다는 역사적 사실을 일 예로 설명한다. 마키아벨리는 그 이유를 투르크와 프랑스의 통치 유형에 따른 역사적 사실에 입각한 분석으로 설명하고 있다. 이는 역사에 대한 철저한 연구를 바탕으로 하고 있는 방증이며 군주론에서 다루고있는 주장들은 조목조목 이러한 역사의 인식에서 온것 들이다. 

군주론을 읽으면서 우리가 군주론에 대한 비평을 가하기 전에 깨달아야 할 것이 있다면 바로 우리의 역사 인식이다. 마키아벨리가 군주론의 토대를 둔 것이 역사의 분석이었던 것 처럼 우리가 주목해야 할 부분도 역시 그러하다. 이러한 점으로 볼 때, 군주론이 고전으로 자리매김한 것은 지난 500년간 세계 역사 리더들의 지침서였기 때문이라기 보다는 독자에게 역사인식이 그 얼마나 중요한가를 깨닫게 해주기 때문이 아닌가 생각하게 만든다. 역사의 올바른 인식은 우리의 현재를 형성하고 있는 근간이며 그 현재는 우리의 미래와 직결되어있다는 사실을 직시해야 한다. 마키아벨리가 역사의 철저한 분석과 인식으로부터 군주론이라는 고전을 남겼듯이 우리 또한 우리의 역사 혹은 세계의 역사를 제대로 바라볼 수 있는 인식을 형성해야 할 필요성을 느끼게한다.  

나아가 마키아벨리즘을 낳은 군주론의 저자는 우리에게 커다란 정치적 화두를 던진다. 결과가 좋다면 과연 존재하는 모든 수단은 정당화될 수 있는가? 한 번의 단호한 폭력과 처절하고도 완벽한 전쟁으로 더 많은 전쟁과 폭력, 그리고 사회적 혼란을 종식 시킬 수 있다면 군주는 당연하게도 그 한 번의 동원 가능한 모든 수단을 무차별 사용해도 좋은가?   

물론 군주론이 말해주고있는 군주로서의 중요한 덕목들 중 배울 점이 있다. 현대의 정치가와 과거의 군주가 가져야할 자질과 조건들은 공통적으로 일치하는 부분이 있을 것이다. 이 부분은 분명히 현대의 정치가들에게 요긴한 내용들일 것이다. 시대는 변했으나 정치라는 것은 시대가 바뀌어도 여전히 존재하기 때문이다. 어쩌면 일부의 정치가들은 긍정적인 측면보다는 부정적인 측면을 이용할 수도 있고, 이 책임을 마키아벨리에게 떠널길 수 있는 요인들도 상당히 많다고 본다. 부디 정치인으로서 자신의 악행을 마키아벨리에게 떠넘기는 일은 없기를 바란다. 더불어 정치인이든 정치인이 아니든간에 군주론이 던져주는 화두가 있다.

군주론은 말하고 있다. 군주는 시민의 안전과 평화를 위해서 도덕적 방법을 던져버리고 냉정하고도 치열한 승리의 공식을 택해도 좋다고...우리에게 던져주는 마키아벨리의 화두에 정답은 존재하는 것일까...우리가 군주론을 마치고 생각에 잠겨야할 부분이다. 우리는 과연 어떤 근거로 사고를 해야하는 것일까...다양한 정의론이 있을 것이고, 도덕과 왕도정치가 있을 것이다. 여기에서 또한 절대로 빼놓을 수 없는 것이 하나 있으니 바로 우리의, 아니면 타자들의 역사이다. 마키아벨리가 역사적 실증을 통하여 군주론을 저술하였듯이 우리도 역사를 하나의 도구로 활용하여 사고할 수 있을 것이다.  

물론 마키아벨리도다 훨씬 좋은 사고의 도구들이 존재하고있다. 사고가 누적되어왔고 정의론도, 도덕론도, 당시에는 존재하지 않던 복지론도 우리는 가지고 있다. 나아가 새로운 국가론을 가지고 있는 우리의 현실이지만 마키아벨리가 우리에게 던져주는 숙제의 답을 내리기란 요원하기만하다. 이는 군주론을 읽는 모든 독자들이 스스로 찾아야하고 정치의 일선에 있는 정치가들이 스스로 찾아야할 과제인 셈이다. 독자의 한 사람으로 마키아벨리의 의견에 적극 동감하기에는 어려움이 있다. 그러나 그의 군주론은 500년이 지난 지금에도 숙제를 던져주고 있음이다.    


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