과학이 광우병을 말하다 - 최신 연구로 확인하는 인간광우병의 실체와 운명
유수민 지음 / 지안 / 2008년 9월
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“미친소 너나 X 드셈”, “카더라 통신”, 정확한 정보가 없는 상태로 던진 전문가들의 몇 마디가 매스컴에 오르내리며 거리에는 미국산 소고기 반대 촛불시위까지 벌이며 광우병에 대한 논란으로 한반도가 뜨거웠었다.



 덩달아 아는 분이 하는 숯불구이전문점 역시 광우병 파동으로 몇 달 째 장사를 말아먹고 있다. 광우병이 걸리지 않는 호주산 소고기를 쓰지만 고객들은 “미국산인지 호주산인지 어떻게 믿고 먹느냐”며 발길을 끊어버렸다고 한다.

논란이 되어온 광우병 그 원인은 무엇일까?

책에서는 크게 두 가지 범위로 원인을 좁혀 설명하고 있다. 아직 정확한 광우병의 원인은 밝혀지지 않은 상태에서 가장 신뢰할 수 있는 자료를 바탕으로 추론한 것이라고 한다.

 첫 번째는 바로 양의 스크래피증상에서 추론. 식인종 마을 사람들이 가족이 죽어 장례를 치르면 죽은 이의 뇌와 각 신체 부위를 섭취해 생긴 병 쿠루병, 병어 들어 죽은 양의 뇌와 척수 등을 갈아 만든 동물성 사료를 먹은 양들 사이에 나타난 광우병과 동일한 증상의 스크래피. 이런 증상을 통해 광우병이 뇌와 척수 등 특정 부분을 섭취하면 발생할 수 있는 병이 아닐까 하는 의견이 나왔다.

 하지만 이것 역시, 발병자 중 일부는 광우병이 발생했던 지역에 머물지도 않았으면 그런 고기를 섭취하지도 않았는데 발병한 것으로 드러났다. 또한 사료로 만들어지면 그 성분이 많이 희석되고 또한 영국전역에 유통되었지만 발병환자는 극히 드물었다는 것 역시 원인을 미궁에 빠뜨리게 되는 요인이었다.

두 번째는 바로 종간의 경계가 허물어지며 생긴 프라이온이라는 단백질이 원인. 변형 프라이온 단백질이 영향을 미치는 광우병 발병 위험부위를 SRM으로 분류해 각 국가별로 관리하고 있다. 첫 번째 원인이 된 발병 동물들의 뇌와 척수 SRM부위를 섭취해 생긴 변형프라이온단백질이 유전자 변형을 초래해 광우병을 일으킨다는 의견이다.

왜 30개월인가?

광우병 발병 소들 대부분이 30개월을 넘긴 소들에게 발병했다. 30개월 미만에는 극히 적은 소가 광우병에 걸렸기 때문에 30개월 미만의 소들을 섭취하는 게 좋다고 한다. 또한 뇌와 척수 같은 부위의 섭취를 줄여 프라이온 단백질(변형단백질)이 발생하지 않도록 해야 한다고 말하고 있다.



변형프라이온 단백질 없애기.

변형프라이온 단백질은 600도 이상에도 죽지 않는다. 하지만, 변형프라이온이 높은 온도에서 지방과 함께 가열될 경우 오래가열 할수록 높은 온도일수록 빨리 죽는 것으로 나왔다. 현재 모든 국가가 동물성 사료 사용을 금하고 사료자체 제조과정에서 프라이온단백질 멸균 온도에서 제조되기 때문에 위험성은 줄었다고 이야기한다.

아쉬운 점.

어려운 주제를 다양한 자료를 바탕으로 설명해 주고 있다. 하지만 아쉽게도 한국인의 M/M유전자가 광우병에 취약한지, 한국인들의 식 습관이 광우병에 취약한 것인지에 대한 부분은 언급이 적어 아쉽다. 또한 미국산 소고기 수입과 관련해 우리나라와 미국 측의 입장 차이, 주요 수입국인 미국산 소고기의 미국내 유통과정과 수출 유통과정 등 가장 민감하게 논란이 된 부분이 없어 아쉽다. 

 SRM부위의 섭취를 줄여 변형단백질 섭취를 예방하고, 철저한 정부의 축산 농가와 도축 업체의 관리만이 현재로서는 최상의 예방책이란다. 한번 걸리면 100% 사망하는 병 광우병. 아직도 유전자 분석에 백신 계발 등 힘써오고 있지만 뚜렷한 요인이 나오고 있지 않다. 미국산 소에 대해 왜 우리가 그토록 반발했는지 그것은 미국산 소의 성장과 도축 등 유통과정을 믿지 못해서가 아닐까? 철저한 관리를 하고 있다는 그들의 말만 믿기엔 뭔가가 부족하다.

 동물성 사료의 사용을 금지했다는 확신을 원하는, SRM부위의 미국과 한국의 시각차이로 특정 부위의 수입을 반발했던 국민들의 목소리를 이제는 이해할 것 같다. 광우병이라는 병에 대해 조금 더 알게 해 준 책이다.


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심리학으로 보는 조선왕조실록 - 500년 조선사를 움직인 27인의 조선왕, 그들의 은밀한 내면을 파헤친다!
강현식 지음 / 살림 / 2008년 10월
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“역사란 역사가와 사실 사이에 부단한 상호작용이며 현재와 과거의 끊임없는 대화이다”
- E.H Carr [역사란 무엇인가] 중에서..

 




역사는 바로 역사를 기록하고 재해석하는 과정에서 필연적으로 현실의 상황이 이입되기 때문에 실제적인 기록과 현재의 상황이 이입되어 기록되는 것이다. 

바로 이러한 부분들이 심리학으로 보는 조선왕조실록에 자세히 설명되고 있다.

 한 시대를 풍미했던 왕들의 이야기, 폭군으로 묘사되고 왕조를 뒤엎고 새로운 왕조를 시작한 왕의 극단적 이야기는 심리적인 측면과 역사적인 상황을 다시 재현해 극단적 묘사의 잘못과 그들의 행동패턴을 잘 설명해주고 있다. 특히 세조와 신하간의 갈등, 사육신과 세조와의 갈등 부분에서 이광수의 소설 ‘단종애사’에 일제의 만주정벌야욕의 현실을 사육신과 세조의 관계로 묘사해 사람들이 현실의 아픔에 감정이입시킴으로써 세조에 대한 폭군 이미지를 고착시켰다는 것이다.

 

 조선왕조의 이야기를 정사와 야사의 적절한 조합 속에서 심리학적인 측면으로 사건들을 규명해 가는 누다심. 무척이나 흥미롭고 새로운 시선으로 사건을 바라볼 수 있다. 특히나 드라마의 주요 소재로 쓰이는 여인들의 갈등, 왕과 자식들 간의 대립과 왕권을 강화하기 위한 왕과 신권을 강조한 신하간의 대립 등 그들의 심리적인 문제와 사건들의 흐름이 일목요연하게 나타나 조선왕조실록속의 이야기가 재미있게 다가온다. 



 



 역사학자들이나 역사 소설 속에 묘사된 왕들의 모습보다는 그들이 행동하게 된 원인과

 


그로인한 결과들을 심리학적 관점에서 분석해주며 기록이나 소설속의 내용이 진실이 아닐 수도 있음을 살짝 내비치기도 한다.

 우리가 익히 들어왔던 사건들 당사자들의 심리를 밝힘으로써 그들이 왕이나 왕후, 권력에 야망을 가진 인물들, 왕자가 아닌 한 사람으로서 느껴진다.

그들도 완벽한 존재가 아니기에 권력의 암투와 자기 자신의 마음속 욕망과 고통 속에 살았으며 그 마음속에 억눌린 감정들이 분출되어 여러 사건들을 만들어냈음을.


 새로운 시각으로 본 조선왕조. 무척이나 즐겁고 색다른 맛이 난다. 끊임없는 역사와의 대화, 심리학에서 본 역사는 어떨지 권해본다.

 


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야생 속으로 - 젊은 생태학자의 7년 아프리카 오지생활
델리아 오웬스.마크 오웬스 지음, 이경아 옮김, 최재천 감수 / 상상의숲 / 2008년 10월
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인간의 발길이 없는 곳에서 펼쳐진 자연과 동물이 하나된 아름다운 이야기. 

 인간들은 생존을 위해 때로는 재미로 동물들을 죽인다. 그리고 쥐꼬리 만한 땅을 내어주며 동물들을 그곳에 짱박아두고 나오지 말라며 경고한다. 생존을 위해 움직이는 동물들은 그런 인간들의 경고에 눈 하나 깜박하지 않고 자신들의 살길을 찾아 떠난다. 그리고 그것은 죽음이라는 결말로 돌아오곤 한다.

 한편의 네셔널지오그래픽 다큐멘터리를 보는 듯하다. 때 묻지 않은 자연 속에 동화된 그들, 그리고 그곳이 지금도 여전히 그 모습을 유지하고 있을지 걱정이되기도 했다. 20여년  전 젊은 학자부부가 아프리카 오지 깊은 곳에서 만난 인간의 손길을 타지 않은 자연 속 동물이야기가 너무나 재미있게 펼쳐진다.

 젊은 열정으로 작은 지원금과 막노동으로 번 돈으로 자연 속으로 달려간 그들의 행동은 훗날 자연보호와 야생동물들의 보존에 세계인들의 관심과 지원을 얻어내는 결과를 얻게 된다.

 식수조차 구하지 못해 먼 거리를 차를타고 가야하고, 차가 고장나는 경우도 많았고 길을 잃는 경우도 많았다. 동물들의 위협도 많았으며 돈이 떨어져 연구가 진행될 수 없는 경우도 많았지만 그들은 포기하지 않았다. 자신들이 포기하면 야생동물들의 삶과 죽음이 그대로 묻혀버릴것만 같았기 때문이다.

 

인간구경하는 동물들

 사람들이 머물지 않는 이곳에서 사람들은 동물들의 호기심의 대상일 뿐 어디서나 존재하는 공포의 대상은 아니었다. 자고 일어나보니 사자가 텐트 틈새로 머리를 내밀고 있고 새들이 먹다 남은 음식을 쪼아대고 하이애나 녀석들은 주전자와 온갖 집기들을 물고 돌아다니는 광경은 얼핏 보면 타잔에 나오는 동물들의 놀이터 같은 분위기를 연상시킨다.

 

“7년을 머물면서 자연에 상처주지 않으며 자연과 동화되려고 노력했다.”

음식을 훔쳐 먹는 새들도, 곤하게 잠든 밤에 몰래 다리 위를 넘나드는 몽구스와 쥐들도 한번씩 등장해 깜짝깜짝 놀라게 만드는 사자 무리들도 이들에게는 이웃이며 친구들이었다.

  두 살 된 빔보라는 사자가 마크가 앉아 있는 나무근처로 다가와 서로 마주보고 있는 장면은 너무나 아름다웠다. 태어나서부터 줄곧 봐 왔던 인간들도 그냥 친구처럼 편하게 생각하는 모양이다. 



 

 

자연보호구역을 벗어나면 사냥되는 동물들

상처와 허기로 죽어가던 사자를 돌보아 치료하고 야생으로 돌려보낸 본즈. 그 본즈라는 사자가 자연보호구역을 벗어나 어디론가 향하다 사냥꾼들의 총에 맞아 죽었다. 그리고 그들은 다시 한 번 자신들의 역할에 대해 다짐하게 된다. 사자들이 자연보호구역이 좁아 물을 얻기 위해 떠나는 길은 아니었는지. 자연보호 구역이 단지 땅만 그어 바리케이트만 칠게 아니라 동물들의 이동과 행동패턴을 파악해야 하는 것이 그들의 임무임을...

 

 자연의 소중함을 일깨워주고, 아름다운 동물들의 삶이 보여 지는 책이다. 두 사람은 7년간의 아프리카 야생체험을 통해 야생동물들 보호에 앞장 서 재단을 세우고 전 세계 사람들의 관심을 호소하고 있다. http://www.owens-foundation.org


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논어심득
위단 지음, 임동석 옮김 / 에버리치홀딩스 / 2007년 5월
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<위단의 논어 심득>
 
 
 “공자의 이야기는 현실에 가깝게”


 ‘누가 논어를 케케묵은 옛 이야기이며 두껍고 어렵기만 한 고리타분한 책’이라고 했는가?‘ 공자가 제자들을 가르치며 했던 말들을 엮어 만든 것이 논어다. 오랜 시간동안 아시아인의 정신적 지주로 자리해온 공자의 말들은 그동안 너무 어렵거나 두루뭉실하다는 느낌을 주었었다.

  시대가 변하고 강산이 변하듯 사람들의 생각도, 사람들이 살아가는 환경도 변화해 간다. 오죽했으면 그간의 생각을 뒤집어엎고 새로운 것을 생각해내는 블루오션 전략이 생기게 되었겠는가. 그런 면에서 논어를 오랜 옛날 그대로 해석하고 '인간이 갖추어야 할 조건은. 선비는 말이지. 예의란 말이다.’ 등등 옛 그대로의 해석에만 머물고 있다면 우리는 그것을 보며 몇 백 년 전의 인간과 같은 수준의 생각밖에 하지 못한다는 의미가 될 것이다. 어려운 논어를 쉽고 간결하게 해석해 주지 못해 직접 프로그램에 나오게 되었다는 위단. 일약 스타가 되어 논어를 쉽고 실생활에 풀어서 해석해 주기에 많은 사람들이 그녀를 대단하게 쳐다본다.

 

 위단의 논어심득을 읽다보면 왜? 란 의문이 들지 않는다. '공자는 왜 이렇게 말한 걸까?'라고생각하기보다는 공자가 제자에게 다소 두루 뭉실 한 듯 하지만 여러 가지 생각과 사상이 담겨진 말을 던질 때 그것을 풀어 해석해보면 '지금의 나의 상황' 혹은' 나는 정작 저렇게 할 수 있을 까?' 하는 의문을 가지고 오히려 나에게 물어본다.

"나는 저렇게 할 수 있냐?"  "나에게는 공자가 말하는 벗이 있으며 나는 그런 벗이 되기 위해 노력하고 있는가?"


 ‘군자는 사람들과 조화를 이루면서도 절대 부화뇌동하지 않는다.’고 했다. 개인의 목소리를 조화롭게 융합시키며 화합을 일으키는 것이 군자라 했다. 행복은 돈에 있는 것이 아니라 마음에 있는 것이다. 친구 간에 거리가 있어야 하지 너무 가까이 해서도 멀리해서도 안 된다고 이야기 한다.  

 어렵지도 오래된 이야기도 아니다. 흔히 우리가 접해 본 동화 같은 이야기 속에도 공자의 말은 담겨있으며, 길거리에서 마주치는 사건들 속에도 공자의 사상과 가르침이 담겨져 있다. 위단은 그런 가르침을 모아 쉽게 이야기하고 있다.

 


 책을 덮으며 '공자가 이렇게 가까우며 편한 인물이었나?'란 생각에 빠져들게 된다. 한자 성어로 말을 만들고 한시를 지어 읊던 시절이 아니라 공자가 말했던 것을 현대적으로 옮겨 해석해 우리가 받아들이기 쉽게 만든다는 느낌이 든다.

 


 하지만 이 책에도 안타까운 부분은 지금 이 시대에서 누가 군자를 찾으며 누가 선비를 찾는단 말인가? 비록 공자가 말하는 선비의 길이나 사람이 걸어야 할 인생의 길, 천지인의 길이 있지만 조금 만 더 현실에 맞게끔, 현대 사람들이 왜 공자의 가르침을 다시 돌아봐야 하며 공자가 말하는 선비는 지금 같은 세상에 어떤 존재여야 할지, 왜 공자가 정치인을 한 말 그릇도 안 되는 편협한 인간이라 했으며 우리는 그런 공자의 가르침을 받아 정신적으로 사회적으로 보다 나은 사람이 되어야 한다는 그런 의미가 담겨져 있지 않아 안타깝게 느껴진다.


 어린 학생들에게 공자의 말은 지금 사상들의 원류이자 오랜 옛날 가르침을 주었던 위대한 인물로 기억하고 있다. 하지만 왜 공자의 말을 들어야 하며 공자의 가르침이 아직도 우리에게 따끔한 충고이자 삶의 안내서임을 알지 못한다. 그런 의미에서 위단이 행하는 논어 강의는 좋은 방향이 아닐는지 싶다. 한권의 책에 다 실지 못한 위단의 논어 이야기가 앞으로 더욱 많이 전해졌으면 하는 바람이다.

 

 

 


<위단의 논어심득 인기 이유는?>

  여러 국내 언론에서 위단이라는 교수의 논어 강의 후, 중국 내에서 공자 열풍과 고전에 대한 중국인의 관심에 대해 다양한 의견을 내놓고 있다.

 

 특히 일부 언론에서는 고전작품에 대한 인기 이유를 “최근 중국사회에 도덕과 신념이 무너지고 있는 것에 대한 중국인들의 깊은 좌절감과 분노를 반영하는 또 다른 사회현상” (한국일보) 으로 볼 수 있다고 설명했다.  또한 독자들은 “어린 시절부터 마르크시즘과 레닌주의를 배우며 자랐으나 대학에 입학한 뒤 뇌물을 받는 교수들의 행태를 보면서 공산주의 사상이 중국에서 적실성을 잃어가고 있다는 것을 느꼈으며 1970년대 개혁 개방 이후 국가경제가 눈부신 성장을 이어가면서 삶의 질이 높아졌으나 빈부격차가 확대되고 이기심이 확산되면서 공자나 장자의 사상에서 위안을 얻으려는 움직임을 보이고 있기 때문”(매일경제)이라는 분석도 있다. 
 


 지나친 상업주의라는 (위단 교수는 이번 강연과 책 발행으로 엄청난 부자가 되었다) 비판론자들의 주장에도 불구하고 중국 정부는 고전작품 붐에 대해 적극 지원하고 있다. 이것은 아마도 빠른 산업화와 경제성장으로 빈부격차가 발생하고 불안한 만큼 공자와 같은 유교사상을 통해 불만을 잠재우고 세계적으로 알리려는 두 마리 토끼잡기에 나선 것으로 보인다.

  아무튼, 중국의 빠른 개혁 속에 정신적인 상처를 치유하기 위해 고전을 찾는다는 것은 확실한것 같다. 잘 살게 될 수록 마음과 영혼의 치유를 중요시 한다는게 맞는가보다...

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한국 철학 스케치 1 - 이야기로 만나는 교양의 세계
한국철학사상연구회 지음 / 풀빛 / 2007년 2월
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‘너 자신을 알라’, ‘공자왈 맹자왈’은 알지만 정작 우리고유의 문화와 사회에 영향을 준 한국철학에 대한 관심은 적었다. 나의 무지함을 지적해주는 책이 바로 ‘한국철학스케치’다.


  깔끔한 디자인의 두권의 책, '고리타분할것 만 같은 한국 철학을 어떻게 담아낼까? 과연 한국 철학이라는건 어떤걸 말하는 걸까?'는 생각으로 1권을 펼쳤다.

  1권은 전통 철학을 중심으로 삼국시대부터 조선 중기까지의 역사적 흐름을 중심으로 한국철학의 기원과 철학자들 그리고 역사적 흐름에 중심에두고 이야기 하고있었다.

 우리 역사에서 가장 오랫동안 남아있는 한국 불교철학. 그 불교철학의 중심에 원효의 합침의 불교가 자리하고 신라의 호국불교가 훗날 삼국을 통일하는 밑거름이 될 때 우리 역사의 중심에는 바로 한국철학이 존재하게 된다고 말한다.  한국불교를 토착화 시킨 원효는 “일체유심조 - 一切唯心造” 마음이 모든 것을 만들어낸다는 ‘화쟁’을 통한 화엄 철학을. 새로운 왕조의 등장과 불교는 역사의 어둠속으로 슬며시 사라지고 불표의 모순과 타락을 비판하고 기존세력을 누르기위해 민중 중심의 성리학의 등장, '신하는 두 임금을 섬기지 않는다’는 충신으로 알려진 정몽주, 자신의 철학과 정치적 입지를 위해 애쓰다 정적으로부터 죽음을 당했지만, 역사는 그를 숭고한 선죽교의 죽음으로 평가하는 대목에서  철학과 시대 그리고 역사는 서로 뗄수없는 쳇바퀴 돌듯 서로 맞물려가고 있음을 알 수 있었다.

 우리에게 알려져있던 대다수의 유명 정치인이자 사상가들이 사화를 통해 안타까운 죽음을 맞이했다는 것을 알고있다. 이 책에서는 그들이 왜 사화에 말려들었으며 어떤 철학을 주장했길래 죽음을 맞이해야했는지 철학가적 입장에서 서술하고 있었다.  자영농의 증가와 민본정치, 유교의 토착화를 이룬 정도전이 개혁적이며 중앙집권적 정치를 꽤하자  이를 두려워한 이방원에의해 죽음을 당하고 조광조를 중심으로 급진적 개혁 세력의 등장과 기묘사화로 이어지는 훈구파와의 대립이 그 대표적인 예로 들수 있다.

 도덕이상주의 철학을 주장한 퇴계 이황과 기대승과의 사단칠정논쟁. 훗날 실학을 이끌어낸 율곡이이의 현실을 중시해 보다 나은 현실을 만들려는 노력이 담긴 철학까지. 우리에게 너무나 익숙하게 알려진 철학자와 사상가, 정치가들의 이야기가 나열되어 있다. 그 속에서 훈구파와 사림파의 정치대결, 성리학에 대한 학자들간의 논쟁까지. 우리가 겉만 핥았던 역사적 이야기가 1권에 고스란히 담겨져 있었다.


 2권에서는 물질적인것보다 정신과 마음을 중시한 성리학에서 벗어나 현실적인 부분을 강조한 실학이 등장, 개화기 시대의 우리 철학자들의 태도와 역사적 사건들, 평등사상과 민중 운동 등 가장 혁명적이며 많은 풍랑을 겪은 시기의 이야기를 다루고 있다.

 유형원이 토지제도개혁을 통해 농민이 나라의 근본임을 주장하고, 당파싸움이 불필요하다고 주장한 이익, 조선후기 양반제도의 통렬한 비판, 중국중심에서 벗어나 우리의 역사관을 가지자는 학자들의 주장에 이르기까지 우리의 철학자, 사상가, 정치가들은 시대적 흐름에 맞춰 새로운 학설을 내세웠고 결과는 새로운 변화의 시기를 만들어냈다고 본다.  즉, 시대의 혁명, 변화를 주도한 사람들의 사상, 철학적 이념이 새로운 시대를 만드는 힘이자 방향이라 생각된다.

 2권이 1권에비해 가장 큰 차이점은 2권에 다루는 내용들은 개화기와 외국 열강의 침탈에 맞선 우리 선조들의 사상을 다룬다는 것이다. 내부적인 정치와 연관된 철학자들간의 대결이거나 중국에서 넘어온 사상과 철학의 문제였지만 2권에서부터는 조선 후기 서구 열강의 등장과 500년집권의 문제들이, 변하지 않는 정치제도의 문제들이 등장하면서 내 외적 풍랑속의 우리 철학과 사상들을 다루는 것이다. 서구 열강에 맞서며 구시대적인 문화와 관습에 자꾸 피폐해 지는 평민들이 보다 나은 세상을만들기위해 다양한 사상들을 만들어내고 강대국에 억압되고, 어리석은 정부에 탄압받던 철학자이자 혁명가들의 이야기라고도 할 수 있을것 같다. 

 두권의 책을 읽으며 우리의 역사적 흐름과 주요 시대적 상황을 한눈에 볼 수 있었으며 단순히 역사가나 사상가로 알려진 인물들의 뒷 이야기를 알 수 있는 좋은 시간이었다.  어렵기만 한 철학이야기를 우리의 역사와 사상을 엮어 알기쉽게 풀어쓴 책이란 생각이든다. 역사는 역사가에 의해 비로소 진실이 되어간다고 한다. 역사가가 생각하고 판단하는것에 따라 역사는 진실이 되는 것이다. 역사속의 우리 철학이 가지는 다양한 이야기를 새로운 시각에서 바라보고 판단해 보도록 하자.

  



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