장애인이 죽어가는 세상에서 자긍심을 가지려면

망명과 자긍심 - 교차하는 퀴어 장애 정치학
일라이 클레어 지음, 전혜은.제이 옮김 / 현실문화 / 2020년 4월

어제 한 줄짜리 뉴스를 보지 않았다면 이글을 포스팅하지 않았을 것이다.

김광호 신임 서울경찰청장이 장애인 단체들의 '지하철 출근시위'에 대해서 "불법행위는 지구 끝까지 찾아가서라도 반드시 사법처리하겠다"고 한 말이다.

  발달장애인을 앓고 있던 분들을 돌보던 가족이 자살하거나 죽음을 선택한 기사를 연거푸 읽었다. 앞의 한줄짜리 뉴스는 한국사회가 장애인들에게 법앞에 평등했던 적이 있었는지, 장애인관련 법률과 유엔 장애인권리협약에 명시된 권리들을 실효성있게 지키도록 얼마나 노력했는지 의문을 들게한다.

<<망명과 자긍심>>은 저자가 태어나면서부터 가지고 있던 뇌병변으로 인한 떨림과 근육수축으로 인해 어릴 때부터 받아야 했던 지진아, 원숭이등 상처를 내는 언어들에서 자신의 몸을 어떻게 받아들이고 세상에 보여야 되는지 기록한 장애정치학이다. 그리고 저자가 퀴어임을 스스로 밝히고 있으므로 교차하는 퀴어정치학이다. 

지금도 비장애인이 자신을 넋을 잃고 빤히 쳐다볼 때 그 시선에서 불구인 자신의 몸에 슬픔과 분노로 몸을 움츠리며 상처를 내면화하기 보단 빤히 쳐다보기를 되돌려주기, 내가 불구인게 사실이고 불구래서 쳐다보는 거라면 그래 나는 불구다. 어쩔래? 하고 되쏘아봐줌으로써 자신의 자긍심을 올리고 자기의 시선과 몸으로 증언하겠다는 거다. 

  장애인에게 보이지 않는 무수한 시선폭력을 비롯해 차별을 행사하는 이 세상에 대하여 더 이상 숨지 않고 앞으로 나아감으로써 말이다. 이 책이 읽기에 숨이 차는 이유는 분노와 눈물, 좌절, 그리고 이를 극복하려는 노력과 의지가 처절하기 때문이다.

  한 사회의 발달정도는 그 사회에서 가장 낮은 사회적 위치를 차지하고 있는 사람들의 모습을 보면 알 수 있다했다. 장애인들이 지하철출근시위를 하기 전까지 그들의 요구사항에 대해서 귀담아 들으려고도 무엇을 어떻게 하면 좋을지 고민도 사회적 공감대도 형성하지 못했다는 것에 먼저 책임과 불법을 물어야 되는게 아닐까 싶다.

어떤 몸은 좋은 대우를 받는다. 그 외에 다른 몸은 망연자실하여, 버려진 채로, 자기혐오로 가득 차 살아간다. 양쪽 다 도둑맞은 것이다. 장애인에게는 슈퍼장애인 아니면 비극의 역할만 주어진다. 레즈비언, 게이, 바이. 트랜스는 뒤틀렸고 부자연스럽다는 말을 지겹도록 듣는다. 가난한 사람은 가난이 자기 책임이라는 말을 신물나게 듣는다. 고정관념과 거짓말은 총알처럼 확실하게 우리 몸에 박힌다. 그러고는 우리 몸 안에 남아서 곪아간다. 그렇게 우리 몸을 도둑질한다.

경제학이 인간에게 미치는 악영향

차가운 계산기 - 경제학이 만드는 디스토피아
필립 로스코 지음, 홍기빈 옮김 / 열린책들 / 2017년 4월

주위를 돌아보면 늘 돈얘기로 가득차 있다. 이 물건을 얼마에 샀고, 이 음식은 가격대비 만족스럽지 못하며 저 사람과의 교제는 비용대비 효용이 없고 거의 정신적 스트레스만 가중하니 관계를 정리해야 한다까지 경제학 이론인 이익 대비 효용이론이나 자기이익실현으로서 경제적 동물, 합리적 의사결정, 수치화된 간략화와 예측모델등 온통 경제학이 우리삶을 에워싸고 있다.

  "참여연대는 윤대통령의 시장만능주의에 대해 심각한 우려를 표했다."고 한 줄 뉴스가 지나가고 주식가격은 연일 파란색으로 우하향곡선을 그리며 미국 연준의 금리인상과 더불어 물가인상과 스태그플레이션의 공포는 기후위기와 함께 후끈 뜨겁다.

이렇듯 경제는 공기처럼 우리삶을 지배한다.

이 책은 자기이익에 충실하여 모든 사물을 교환가능하고 대체가능하게 만들어주는 화폐, '나는 소비한다. 고로 존재한다' 라는 우리가 잃게 되는 미래는 어떤 모습일지 상상하도록 이끈다.

  영국의 산업시대는 지금의 자본주의 경제질서의 원형이다. 

 호락호락하지 않고 반항적인 인간을 굴복시켜 공장노동자로 일하게 만든 일등 공신으로 굶주림을 들 수 있을 만큼 노동자를 잘 다루려면 임금을 최저상태로 유지시켜야 한다. 그때 이후로 지금까지 대다수의 저임금 노동자의 임금은 굶주림과 채무와의 공포 속에서 시간을 보낸다.

3장에서 자기 이익은 학습된 행동인지? 테일러 법칙이라는 과학적 경영에 얽힌 이야기는 익숙하면서도 섬뜩하게 다가오니 직접 책을 통해서 느꼈으면 좋겠다.

이란이 장기판매를 합법화한 국가라는 사실도 처음 알게 되었는데 300여 명의 장기를 판매한 자들을 인터뷰한 소감도 소개되어 있다.

2012년 노벨경제학상이 콩팥이식 수술문제에 관심이 많았던 로스에 의해 <욕구의 이중적 일치의 어려움>의 문제에 대한 내용으로 상을 받은 걸로 기억한다. 

이제 경제학은 인간의 장기 이식문제에 대한 합리적인 의사결정 방법까지 이미 왔으며 아리스토텔레스가 얘기한 화폐는 교환을 위해서만 필요하다. 화폐는 출산하지 못한다의 얘기에서 너무도 멀리 왔다.

 시간과 죽음은 신의 영역이라 이자를 받는 대부업과 보험업에 근본적인 죄를 묻는 시각에서도 멀리 왔다. 그러고 보니 당연한 상식같은 생각에 계속 질문을 던지고 내가 살고 싶은 세상은 어떠한 세상인지 묻게 만드는 책이다.

지난 네 장에서는 경제적 인간이 어떻게 구성되는가를 살펴보면서 또 경제적인 것의 경계선이 어디까지인가를 탐구했고 경제학이 현실 세계에서 어떻게 작동하는지도 함께 들여다보았다. 우리가 변화무쌍한 매일의 삶을 헤쳐 나가기 위해 사용하는 여러 도구에는 경제학의 언어와 계산이 묻어 들어 있으며, 이러한 경제학의 언어와 계산을 통해 독특한 종류의 합리성이 태어나게 되었다는 것이 나의 주장이었다. - P288

무력하게 태어난 인간의 정치

타인에 대한 연민 - 혐오의 시대를 우아하게 건너는 방법
마사 C. 누스바움 지음, 임현경 옮김 / 알에이치코리아(RHK) / 2020년 9월

마사 누스바움은 2016년 11월 트럼프의 대통령 당선 소식을 듣고 혐오의 정치가 성공할 수 밖에 없었던 사람들의 두려움을 얘기한다. 트럼프를 지지한 사람들이 노골적으로 난민배제, 여성혐오발언, 혐오와 차별발언을 공공연하게 내세우고 대화보다는 싸움과 배제전략을 택하는 것을 우려스럽게 지켜 봤었다. 이 책은 미국사회 뿐만이 아니라 지금 한국사회의 이편과 저편을 가르고 무자비한 적대의식을 노출하고 있는 상황에서 음미해볼가치가 있다.

  퇴임한 대통령 마을 앞에서 하는 시위와 현 대통령 앞에서 하는 시위를 국회는 법률을 통해 적절한 지침을 마련하고 언론도 이성과 분별을 찾을 것을 얘기하겠지만 그들의 싸움에 두려움이 낳은 괴물, 부당함이란 뿌리에서 자라난 분노와 하찮은 집단으로 치워버리고 싶은 집단에 대한 혐오와 편가르기로 나타나는 배제의 정치가 보인다. 우리 사회가 혐오라는 키워드로 살짝 광기어린 분위기가 느껴진다고 하면 나만의 걱정일까?

그래서 가급적 정치에 대한 얘기는 하지 말자고 서로가 조심하는 분위기인데 정치와 윤리, 역사, 사회공동체의 선, 협력과 미래에 대한 희망이 함께 가는 거라면 정치를 빼고 얘기할 수 있다는 것도 우습다.

 현대통령이 서울대 중심과 검찰인사중심의 관료엘리트주의, 능력주의를 공공연하게 얘기하고 있는 지금 이 책 '5장 시기심으로 쌓아올린 제국'에서는  시사하는 바가 크다.

왜 로마가 무너졌는지에 대한 분석으로 시기는 비판이 될 수 없다라는 얘기에서부터 유독한 능력주의의 폐해를 어떻게 넘어갈 수 있는지 생각해볼 수 있는 단초가 되면 좋겠다.

  희망은 결과를 염두에 두지 않는다. 가능성이 50%이상이라면 우리는 성취가능성과 거기로 가는 방법의 효율을 따지지 희망을 얘기하지 않는다. 

희망을 찾기 어려운 곳에서 희망을 잃지 않는 태도는 미래를 포기하지 않고, 그럼에도 불구하고 우리를 나아가게 한다. 품위있는 투쟁과 사랑의 가치를 다시 재발견하고 사람과의 관계를 사랑으로 다시 대하는 일은 윤리적 결단으로 이루어진 선택으로 스스로가 만들어가는 의지미래다.

  단순미래가 이대로 간다면 올 것 같은 혐오와 불확실한 미래라면 왔으면 좋겠다고 생각하는 미래를 그리고 그 미래를 선취하도록 노력하는 의지미래를 꿈꾸어보는데 이 책을 추천한다.

사회 전반의 경제적정의에 대한 좌파의 요구도 정당하고 백인 노동자 계급의 불만도 정당하다고 할 수 있다. 하지만 ‘지금 함께 해결해야 할 문제가 있으니 힘을 모아 더 나은 방법을 찾아보자‘라고 말하는 것과, 지배 계급이 잘못되길 바라고 행복을 빼앗고 싶어하는 것은 완전히 다른 문제다. 시기의 적대적 욕구는 분노의 보복적 측면과 비슷하며, 민주주의에 선한 영향을 끼치지 않는다. - P176

비정상에서 바라본 정상세계의 일그러짐

殺人出産 (講談社文庫) (文庫)
村田 沙耶香 / 講談社 / 2016년 8월

무라타 사야카의 책 두권을 읽었다.

<<편의점 인간>>과 <<살인출산>>인데 두 편 모두 어떤 궁금한 점을 이야기라는 형식을 빌려서 길게 질문하고 있다는 느낌이다.

  편의점인간은 직장을 갖고 성별에 따라 남자는 여자, 여자는 남자를 만나 연애하고 결혼하고 가정을 가꾸어 아이를 낳는 것에 처음부터 의미를 둘 수 없었던 이상한 여자가 편의점에서 근무하면서 느끼고 경험하면서 사람들과 얽히는 이야기다.

정상인의 삶을 사는 사람들은 아무런 허락도 받지 않고 흙발로 비정상으로 보인다는 이유로 그녀의 삶에 발을 디디며, 자신의 가치관과 생활방식을 따르지 않는다는 이유로 그녀를 품 안에 넣어 주지 않는다. 인간의 사회성이란 같은 문화와 가치관, 규범을 따르는 사람들의 집합이기에 배제된 자, 스스로 밖에 나가있는 자는 그 공동체의 문화가 이상하고 기괴하게 보일 수도 있다.

  작가가 편의점 인간을 통해서 보여주고 싶었던 지점이 그곳이리라.

<<살인출산>> 살인의 욕구를 인간의 기본욕구 중의 하나로 인정한다면 살인을 저지르고 싶은 자는 생명을 잉태하고 살인을 저지를 수 있는 자격과 힘을 국가에서 부여하는 제도를 그리고 있다.

살인자를 그의 생명을 빼았는 걸로 처벌하다니 너무 야만적이지 않아. 살인을 하고 싶으면 아이를 10명 출산하고 살인하고 싶은 사람의 이름을 써내면 국가에서 지목받은 자를 전신마취상태로 그 앞에 대령한다.

  그럼 칼로 죽이든 약으로 죽이든 자신의 복수를 완성할 수 있게 되는데 복수와 살인에 대한 얘기는 인간의 탄생부터 있어왔던 이야기고 이를 이런 식의 이야기로 꾸몄다.

 사람들이 언제 죽임을 당할 지 모르는 상태에서 느끼는 생의 애착, 교육제도의 변화, 변화된 교육내용에서 이러한 제도를 받아들이는 중학생, 살인욕구를 가진 언니를 도우는 나.

흥미롭게 읽었고, 저자의 책을 좀 더 시간을 두고 다시 천천히 음미하고 싶다.

소설은 일종의 사회학이라고 생각한다. 

자신만의 문제의식을 사회의 거부감과 혐오에도 아랑곳하지 않고 펼쳐가는 사야카의 독특함은 단순히 소재의 특이성을 벗어나 철학적 질문을 던진다.

  정상가족이 있는가? 정상가족의 가치관에서 비정상가족을 어떻게 형편없이 대우하는지를 보라, 다수의 폭력성과 소수에 대한 배제와 혐오와 인간들이 만들어낸 집단 속에서 형편없이 쪼그라져 있는 이상한 모습을 봐라.

저자의 쉬운 문체는 직감적으로 느낌과 이성에 작용한다. 묘하다. 깊다. 치밀하다. 철학적이다. 파괴적이다. 비윤리에서 윤리를 찾게 한다.

몸에 열이 확 치솟고, 이루 말할 수 없이 밉고, 이놈을 죽이면 인생이 잘 풀릴 거라는 극단적인 믿음까지 생기는 느낌, 어떤 의미에서는 죽이려는 상대를 믿는 걸까? 이 사람만 사라져 주면 모든 게 해결될 것처럼, 냉정하게 생각하면, 완전한 타인이 내 인생의 열쇠를 그토록 심하게 좌지우지하는 셈이지만, 일시적인 격한 확신 같은 느낌이고......지극히 평범한 감정이야 - P112

몸, 삶, 노년, 질병과 새로운 관계맺기

나의 아름답고 추한 몸에게 - '아무 몸'으로 살아갈 권리
김소민 지음 / 한겨레출판 / 2022년 4월

최근에 읽은 책을 생각하니 요즈음 몸에 대해 생각이 많은 듯 하다.
이 책은 관리되는 몸, 추방당하는 몸, 돌보는 몸, 당신은 혼자가 아니라는 인기척으로 총 4챕터로 이루어져있고 각 챕터마다 관련 인터뷰가 실려있다.

특히 관리되는 몸에서 인터뷰로 실린 거식증과 싸워온 신지유씨 이야기는 울림이 컸다.

여자는 예뻐야하고 살을 빼야한다는 강박과 태어나는 순간 관계의 냉냉함으로 생긴 허기를 음식을 통해서 위로받았다는 얘기는 지금의 내게도 해당된다. 그래서 음식은 늘 감정적인 대체물로서 역할을 해왔고 약간의 역류성 식도염과 만성 더부룩한 장의 문제, 자신의 표정까지 관리대상으로 인식하는 나의 몸에 대한 얘기는 너만 그랬던 게 아니야 하는 위로를 받았다.

이 몸이 삶과 살아내는 이야기와 따로 구분될 수 없을텐데 유독 몸에 대한 담론은 뜨겁게 따로 논의되는 중이다.
비용,관리, 돌봄, 돌봄주체 등.

이 책을 읽고 엮인 독서를 하고 싶어서 <<새벽 세 시의 몸들에게>>-질병, 돌봄, 노년에 대한 다른 이야기도 읽고 있다.
책은 당신은 치매예방을 어떻게 하느냐는 질문을 바로 던진다.

치매를 미래에 닥칠 가능성의 하나로 두고 치매 이후의 삶을 묻는다.
치매환자, 질병으로서가 아니라 인간으로서 제스처, 자식을 알아보지 못하더라도 인지적으로 떨어져서 돌봄의 대상으로 처하게 될 자신이 어떻게 하면 간병인과 좋은 관계를 유지할 수 있을 지 고민하게 되었다.

관계를 새로 맺어 갈 것, 환자가 아니라 그의 엉뚱한 말을 시인으로 연극배우로 보고 응대해주는 기법.

이 모든 기법과 아울러 왜 하루의 삶을 선한 인간으로 살아남는게 중요한지 치매가 모든 것을 다 앗아가더라도 선한 품성과 말씨, 습관, 사람들 대하는 평소의 감정들은 그대로 쌓여간다는 점에서 또 위안이 된다.

하루 하루 착한 치매를 위해서 발자국을 찍어가야겠다.

100세 시대라면서 주위의 많은 치매환자를 돌보는 얘기를 너무도 쉽게 치워버렸다. 나랑 상관없다는 듯이.

아픈 사람들은 원래 인간이 취야간 존재임을 드러낸다. 서로에게 어떤 존재가 되어야 하는지를 상기시킨다. 통제 가능한 몸을 효율적으로 써서 독립적인 존재로 쭉 산다는 건 애초에 불가능한 일이다. 누구나 의존한다. "아픈 사람들은 이미 아픔으로써 자신의 책임을 다했다." - P186