전부, 버리면

전부, 버리면 - 개인의 시대에 자립하여 살아가는 방법
나카노 요시히사 지음, 김소영 옮김 / 지상사 / 2020년 10월

나카노 요시히사, 동방문화재잔 대표이사 이면서, 전 데리다 창고 대표 이사 겸 CEO였다.일본에서 사업 성공후 대만으로 건너가 리바그룹 백화점 부문 대표이사 파이스턴 그룹 이사장 특별고문  및 야둥 백화점 COO를 역임하였던 그의 삶은 우리가 보편적으로 생각한 삶과 거리를 두고 있다. 즉 그는 경영자임에도 불구하고, 차도 없고 집도 없는 그런 미니멀한 삶을 살고 있으며, 그것이 자신의 경영 철학의 근간이기도 하다. 여기서 그는 의도적으로 집을 사지 않았고, 집안에 살림살이를 최소화하게 된다. 책을 읽더라도 소장하지 않는 습관, 차를 소유하지 않는 습관, 집을 소유하지 않는 것, 그를 괴짜 경영자라고 부르는 이유는 여기에 있다. 


하지만 그의 생각과 인생 철학을 보면, 그에게도 어느 정도 일리가 있었으며, 근거가 있는 삶을 추구하고 있다. 경영을 하는데 있어서 생길 수 있는 선입견과 편견에서 스스로 자유로운 상태로 바꿔 놓는 것, 소유는 우리 인생에 있어서 변수를 만들어 내는 원인이며, 걱정과 근심, 집착,번뇌의 원인이 된다는 것을 스스로 깨닫고 살아가고 있으며, 자신의 남다른 삶을 버리지 않았다. 


그는 책을 읽고 중고로 팔거나 남에게 주거나 버린다고 하였다. 소위 책을 좋아하는 사람들이 품절도서, 희귀도서, 한정판 도서에 집착하는 것과 무관한 삶을 살아가고 있다.그가 이러한 삶을 살아가고 있는 이유는 스스로 새로운 삶을 추구하고자 하는 그 마음 때문이다. 즉 그의 삶은 일신우일신日新又日新의 삶에 근접하는 삶을 살아가고 있었다. 초심을 잊지 않고, 사람을 바라보는 과정에서 편견과 선입견을 내려 놓고 , 그대로 바라보는 것, 가지지 않으면, 심플한 삶과 삼플한 선택과 결정을 할 수 있고, 언제나 같은 것을 보더라고 새롭게 볼 수 있다.즉 책을 사고 다시 읽어야 할 대, 새로이 같은 책을 사는 이유도 여기에 있었다. 그건 물건이나 사람을 대할 때, 항상 언제나 새로운 모습으로 바라볼 수 있는 힘을 기르는 것이기 때문이다. 나와 다른 삶을 살더라도, 그 삶에 있어서 관점을 바꿀 수 있고, 그 안에서 내 삶을 나를 위한 삶으로 고쳐나갈 수 있어서였다. 즉 그의 미니멀리즘적인 삶은 경영철학에도 고스란히 반영되고 있으며,유연한 사고와 신속한 결정, 더나아가 옳은 판단력을 키툴 수 있는 이유는 여기에 있었다. 즉 그의 미니멀한 삶이 변수를 제거하고, 복잡한 것을 제거함으로서, 자신이 해결해야 하는 것과 해결할 수 없는 것을 명확하게 선을 그을 수 있다. 사람을 대하고, 사물을 대할 때, 우리가 객관적으로 바라보지 못하는 이유는 어디에 있는지, 일흔이 넘은 나이에도, 현업에 충실하면서, 경영에 매진하는 나카노 요시히사의 삶을 보자면, 우리의 문화와 경영과 동떨어져 있지만, 우리 삶의 일부분을 그의 삶과 일치시키는 것 또한 어느 정도 유효하다고 말할 수 있다.

마흔을 앓다가 나를 알았다

마흔을 앓다가 나를 알았다 - 이 시대를 사는 40대 여성들을 위한 위로 공감 에세이
한혜진 지음 / 체인지업 / 2020년 10월

마흔에게 마흔은 그냥 가볍게 생각하는 나이가 아니었다.마흔에게 마흔은 심리적인 질병이었고,증상이었다. 어떤 이상한 일이 생기기 시작하면서, 그것은 내 삶에 자주 출목하게 된다. 살아간다는 것에 대한 재정의가 필요한 시기가 마흔이라는 나이였다. 그래서 마흔은 공자가 원망스럽다. 흔들리지 않는 불혹을 지칭하는 마흔은, 공교롭게도 불혹스럽지 않은 삶을 견디며 살아가야 한다.


저자는 1979년생이다. 공교롭게도 나의 나이와 일치한다.아날로그와 디지털이 교차되는 시기에 서태지와 HOT,지오디, 신해철, 신화, 핑클 ,소녀시대의 음악을 섭력하였고, 태생부터 디지털을 접한 자녀들을 가지게 되는 시기이다. 그러나 마흔에게 마흔이라는 숫자는 족쇄임에는 틀림없는 사실이다. 이 책을 읽으면서, 저자는 여자의 마음으로 , 나는 남자의 마음으로 이 책을 해석하게 되었고, 공감할 것은 공감하고, 버릴 것은 버리게 된다.물론 임신과 출산으로 인하여 느끼는 불쾌함,요실금은 여성에게 있어서 자신의 삶이 잘못된 것이 아닐까 싶을 정도로 자괴감이 드는 그 순간이다. 기침이 나와도, 웃음이 나와도 마음 껏 웃고 마음껏 울 수 없는 나이였다.더군다나 부끄러운 것,부끄러운 과거를 들추는 눈치없는 사람이 되지 말아야 한다.


공적인 것과 사적인 것, 마흔 여성에게 공적인 영역은 없었다.아끼고 아꼈던 옷, 언젠가 입어야지 했던 그 옷을 어딘가 짱 박혀 놓은 것을 느꼈을 때, 그 순간 느끼는 수치심과 비참함이 솔직하게 그려내고 있었다.즉 가족 중에서 아내가 ,딸이 신경질 내고 화를 내는 그 순간, 바로 이런 경우에 해당되는 것이었다. 여성이 공적인 것과 사적인 것을 강조할 때는 ,분명 이유가 있었다. 즉 이 책을 읽는다면 최소한 눈치없는 민폐가 되지 않을 것이다.


살다보면 우리 스스로 조심해야 하는 것이 언제나 잇었다.그것을 굳이 말로 설명해야 하나 싶을 정도로, 정작 말을 할 때, 찌질함을 상대방이 해석할 수 있기 때문에 조심스러워 한다. 그래서 더 억울하고, 자신이 당해야 하는 부당함에 쿨하지 못한 나 자신을 바라볼 때 이중으로 상처를 받게 왼다. 누군가 나를 배려하고,이해한다면, 내가 할 일은 그 배려와 이해를 다른 형태로 되돌려 주는 것이다. 그것이 미덕이며, 상대방에 대한 인간적인 예의였다. 저자는 말하고 있었다 .죽음을 받아들이는 그 시기가 딱 마흔이며, 부모의 죽음 마져도 견뎌야 하는 시기가 찾아온다는 것을 알수 있다. 살아가면서,피할 수 없는 것,그것을 다시 한번 느낄 수 있었으며, 주변에 또래의 마흔 여성들의 뜬금없는 발언에 대해서 단순한 성격으로 치부하거나, 대수롭게 생각하지 않아야 한다는 걸, 이 책을 읽는 목적이다.'

줄레이하 눈을 뜨다

줄레이하 눈을 뜨다 ㅣ <5+5> 공동번역 출간 프로젝트 3
구젤 샤밀례브나 야히나 지음, 강동희 옮김 / 걷는사람 / 2020년 9월

책 표지 속 소녀의 모습, 정확히는 줄레이하 발레야바였다. 소비에트 정부, 공산주의  제정 러시아,제1차,2차 세계대전 기간동안 열다섯 소녀 줄레이하는 어느덧 서른이 되었다. 열다섯 아이와 이제 육십을 바라보는 남편 무르타자와 이제 100살이 된 구부러진 노파 우프리하,이들과 함께 살아가는 줄레이하는 파릇파릇한 서른이었다. 하지만 줄레이하는 파릇파릇하지 않았다. 젖은 닭이라 부르고 있었으며,이리 치이고, 저리 치이기 일쑤인 러시아 여성의 삶과 일치하고 있었다. 티타르 여인 줄레이하는 어느덧, 전쟁의 소용돌이에 휩싸이게 되었고, 시베리아로 강제 이주될 처지에 놓여지게 된다. 추운 한파, 기찻길에 올라타게 된 줄레이하, 그 안에서 이그나토르를 만나게 된 줄레이하는 한숨 돌릴 수 있는 삶의 여유를 선물로 얻게 된다.눈이 멀었고, 귀가 안들리지만, 우프리하는 줄레이하를 통제하였고, 꼬장꼬장한 성격을 가지고 있었다.칠십의 나이 차이,손주 며느리에 가까운 줄레이하를 통제하려는 성향이 우프리하의 삶을 지탱하고 있었고,삶의 의미를 찾아 나가고 있었던 것이다.


하지만, 줄레이하는 새로운 삶을 살아가고 싶어 하였다.생사 사의 사투 , 남편의 죽음, 그리고 기찻길에 올라 타게 되면서, 목적지도 모르는 청처없이 떠나는 한파 속 기찻길 위는 언제나 위태위태함 그 자체였던 것이다. 즉 자신의 삶을 온전히 누군가에게 맡기고 있어야 하며, 기찻길에는 피내음새가 진동하였다.어른들이 기차 내부에서 죽어 나갔고, 아이들도 마찬가지의 운명이 기다리고 있었다. 기차가 잠시 플랫폼에 머무는 동안 시체는 어딘가로 실려갔으며,그로 인하여, 그들에게 여유의 식량을 온전히 보존할 수 있었던 것이었다. 그들은 고통 속에서 자신의 생존을 보존하게 된다. 영하 40도 이하의 추위, 그들은 살기 위해서 창녀로서 살아가는 것을 마다하지 않았고, 그것을 곱게 보지 않은 이들은 언제 어디서나 존재하였던 것이다. 1930년대의 소비에트 연방의 삶은 생존에 모든 것을 걸어야 했던 줄레이하,그 과정에서 자신의 삶을 누군가에게 의지하고 맡긴다는 것은 만만치 않았다, 하지만 줄레이하는 티타르인의 삶에서 벗어나 소비에트 연방의 일원으로서, 살아가는 법을 터득하였고, 결국 살아남게 된다.'


600페이지, 소설은 상당히 두껍다. 1930년대 러시아의 삶과 역사를 이해할 수 있어야 이 책을 이해할 수 있을 것 같다. 스탈린 체제하에서 그들이 요구하는 것을 들어 주어야만 살아남을 수 있는 악조건을 갖추게 된다. 여전히 소녀티를 벗지 못하는 줄레이하는 어느덧 서른을 넘겼으며, 살아가기 위한 채비를 갖춰 나가게 되었다. 이그리고 또다른 인물 이자벨라의 아이를 보면서, 자신의 삶을 주체적으로 바꿔 나가게 된다.

이솝 우화 전집

이솝 우화 전집 (그리스어 원전 완역본) ㅣ 현대지성 클래식 32
이솝 지음, 아서 래컴 그림, 박문재 옮김 / 현대지성 / 2020년 10월

어부가 물고기를 잡기 위해 바다에 던져 놓은 그물을 끌어올렸다. 물고기 중에서 크고 힘센 것은 발버둥 치다가 잡혀서 육지에 널브러졌다.하지만 작은 물고기는 그물코 사이로 빠져 나와서 바다에 남았다."

평소 큰 행운을 누리지 못한 사람들은 위험에 처해도 쉽게 빠져나오지만, 큰 영예를 누리던 이들은 위험에서 빠져나오기가 쉽지 않다. (-48-)


두더지는 눈먼 동물인데, 한 두더지가 어미에게 자기는 볼 수 있다고 말했다. 어미는 아들을 시험하려고 그에게 유향 한 알을 주고는 무엇이냐고 물었다. 아들이 조약돌이라고 대답하자, 어미가 말했다."얘야, 너는 보는 감각 만이 아니라, 냄새는 감각까지 잃어버렸구나."

허풍을 떠는 자들은 자기가 할 수 없는 일도 해낼 수 있다고 큰 소리 치지만, 실제로는 아주 작은 일조차도 하지 못한다. (-389-)


독서를 할 때 , 대다수의 책들은 양서와 악서로 구별한다. 하지만 나의 경우는 책을 읽을만한 가치가 있는 책, 책을 읽을 만한 가치가 있지만 쉽게 읽혀지지 않는 책,그리고 언젠가는 읽어야지 마음만 먹었지 미루고 미루다 강제로 읽게 된 책으로 구별하고 있다. 이 세가지 부류의 독서 규칙 중에서 이솝의 저서 <이솝 우화 전집>은 세번째에 해당된다. 분명히 양서이지만, 쉽게 손이 안가는 책이며, 때가 되면 읽을 꺼야 다짐만 하고 읽지 않은 책이었다.이번 기회에 강제로 읽은 책이기도 하다.


왜 이솝우화가 우리 시대의 보편적인 우화집이 되었느냐에 대해서 곰곰히 생각하고 따져 보아야 할 때이다. 이 책은 우리에게 교훈과 성찰,지혜와 경험에서 우러나오는 깊이 있는 겸허함을 가르쳐 주고 있었다. 소위 서양의 논어에 해당될 정도로 가치가 있으며, 아이들에게 널리 읽혀질 수 있는 책이기도 하다. 즉 나 자신의 어리석음이 어떤 문제의 시작이 될 때, 그 원인이 어디에 있는지는 이솝 우화에 나와 있었다. 즉 나의 실수,나의 어리석음 하나가 나의 아픔과 고통의 시작이었고, 그 과정에서 우리는 새로운 가치와 답, 메시지를 얻을 수 있다. 우리 앞에 놓여진 수많은 일상들이 현존한다. 그 일상들은 평범하지만, 결코 평범하지 않았다.나의 삶과 나의 존재, 나의 생각들이 함께 하는 것, 그 안에서 우리는 경계해야 할 것과 신중해야 할 것, 조심해야 할 것을 찾아 나가게 된다. 즉 도전과 열정, 실패를 강조하는 우리 사회 안에서도 여전히 우리는 안정감 속에서 새로운 삶을 살아갈 필요가 있다.내가 흘리고 다니는 것들, 내가 놓치고 있는 가치와 의미들은 우화집 속에 고스란히 담겨져 있었다.

일본인 이야기 2

일본인 이야기 2 - 진보 혹은 퇴보의 시대 ㅣ 일본인 이야기 2
김시덕 지음 / 메디치미디어 / 2020년 10월

앞에서 유럽으로부터의 고립을 자초한 에도 시대 일본이 퇴보했다고 적었습니다. 그 이유는 당시 유럽이 전 세계에서 가장 치열하게 내부적으로 전쟁을 벌이고 있었고, 무한 전쟁을 위해 국가 체제를 혁신했으며, 혁신을 통해 이루어낸 역량을 유럽 바깥으로 발산해서 전 세계를 식민지화하고 있었기 때문입니다. (-19-)


하지만 로닌들이 사회 정세를 어지럽힌 최대 사건은 1702년에 발생한 아코 사건 , 즉 47인의 무사가 주군의 복수를 위해 적대자를 살해한 사건입니다. (-149-)


또 몇몇 난학자들이 네덜란드어를 번역한 임파선, 췌장, 쇄골, 인대, 신경, 동맥, 정맥, 정신착란, 혹성, 지평선, 원소,수소, 탄소, 질소, 원자,물질, 법칙, 시약, 용적, 연소, 산화, 환원, 온도 ,결정, 증류, 여과, 포화, 장치 같은 한자어 단어를 오늘날까지도 쓰고 있다는 사실을 강조하기도 합니다. (-240-)


구리랴마 고안은 의사로서 직접 해부를 진행했기 때문에 남이 열어준 신체 내부를 관찰하기만 한 야마와키 도요보다 훨씬 많은 사실을 홗인할 수 있었습니다. 그가 확인했던 대표적인 장기가 췌장입니다. 췌장은 한의학의 오장육부설에 없고 서양의학서에서도 기술이 애매했기 때문에, 구리야마 고안은 췌장을 확인하고도 그것이 장기라는 사실을 깨닫지 못했습니다. 그 후 <해체신서>가 번역되고 췌장의 존재가 알려진 뒤에 이루어진 도적 주베이의 사체해부에서는 그 장기가 췌장임이 확인되었습니다. (-350-)


저자 김시덕님은 고려대 일본어학과를 나와 일본의 국문학 연구자료관에서 박사학위를 받게 되었다. 그 과정에서 일본과 한국의 역사에 대한 관심으로 이어졌으며, 한국과 일본 사이에 벌어진 임진왜란에 대한 깊은 관심을 나타내고 있었다. 여기서 이 책 <일본인 이야기>는 기존의 일본 정사와 차별화하고 있었다. 그건 보편적인 일본사가 정사에 의존하였다면, 이 책은 일본인, 즉 일본에 살았던 서민의 관점에서 일본사를 엮어 나가고 있다. 특히 일본이 쇄국정책을 풀고 ,에도 시대에 서양문물을 받아들이면서, 의술이 발전한 일본은 동아시아 삼국 중에서 가장 먼저 앞서 나가기 시작하였고, 그과정에서 일본의 과학기술은 높은 수준에 도달하게 되었다. 하지만 이 책을 보듯,그들이 쉽게 서양에 자신의 나라를 문호개방을 한 것은 아니었다.전염병과 기근, 사무라이에 의해 조직된 테러,그러한 일본 사회의 여러 변수들이 스스로 서양 문물을 받아들일 수 밖에 없는 사회적 여건과 일맥상통하고 있었다. 그리고 그들은 네덜란드와 포르투갈에 자신의 나라의 문을 개방하였다.


<일본인 이야기 2>는 그중에서 일본의 난학에 대해서 다루고 있다. 지금의 네덜란드를 화란국이라 부르던 때가 잇었다. 난학을 난의학이라고 하고 있으며, 네덜란드의 의술을 받아들인 일본은 그 과정에서 네덜란드 의학서 <해체신서>를 번역하는 과정에서 한의학과 다른 난의학의 특징을 찾아나가고 있었다.하지만 난의학이 일본 사회에 들어왔다 하더라도 바로 일본 사회에 접목한다는 것은 어불성설이었다. 그들은 여전히 한의학 일색의 동양 의술을 가지고 환자의 병을 다루고 있었으며, 우리가 췌장이라 부르는 장기를 알게 된 것도 <해체시서>를 번역하고, 일본인들의 사체를 해부하는 과정에서 발견한 성과였다. 즉 이 책을 통해서 우리가 알고 있는 일본의 또다른 역사를 분석하고, 해체하게 되었으며, 그들의 사회적 모순,국가의 영향력, 더 나아가 사람과 사람 사이에 보이지 않는 가치와 역사를 병행하여 이해할 수 있었다.