[마이리뷰] 유리알 유희 1

유리알 유희 1 ㅣ 민음사 세계문학전집 273
헤르만 헤세 지음, 이영임 옮김 / 민음사 / 2011년 9월

유리알 유희는 유토피아 미래에 구현될 법한 신비학교ㅡ잡문을 극복하고 명상 및 정신훈련으로 합일된 새로운 학문 ㅡ 를 기원하는 헤세의 세계관이 녹아있는 소설이다.

˝정신적인 것과 예술적인 것의 진수로, 숭고한 예배로 ,분할된 모든 학문의 신비로운 합일로 완성 되었던 것이다˝ p.76
˝우리의 유희는 철학도 아니고 종교도 아니야. 하나의 독특한 훈련으로, 성격상 예술에 가장 가깝지. 특수한 예술이네.˝ p.347

유희명인(요제프)의 전기 소설의 형식을 취하고 있는데, 헤세가 그동안 늘 강조했던, 내면의 성장 과정을 명인의 삶을 통해 보여준다 . 1권에서는 후반부에 명인의 삶에서도 여지없이 내재된 이원성 또는 양극성을 어떻게 극복해 나가는지 보여주기 시작하며 2권으로 넘어간다.

˝내면에서 시작하여 내면과 외면의 만남과 확인에 이르기까지 성장하면서 요제프크네히트에게 소명은 완전하고 순수하게 이루어졌다 .˝ p. 126

˝이제 처음으로 유리알 유희 자체에서 흘러나오는 내면의 목소리를 듣고 그 의미를 알게 되었던 거야. 그것은 나에게 와 닿아 내 속으로 스며들었고, 그때부터 나는 우리의 이 장엄한 유희가 정말로 링구아 자크라(lingua sacra), 즉 하나의 신성하고 신적인 언어라는 것을 믿게 되었어.˝ p. 290

˝다시 말해 내적 자유, 순수, 완성에 이르는 하나의 길로 택한 듯이 전개되었네˝ p663 - 이 문장이 헤세가 추구하던. 내가 느낀 유리알 유희의 주제이다 .

유희의 기호와 문법은 고도로 발달한 일종의 신비로운 언어를 구사한다. 거기에는 여러 학문과 예술, 특히 수학과 음악(내지는 음악학)이 관련되어 있으며.. - P18

특히 수학자는 스포츠맨과도 같은 능숙한 솜씨와 형식의 엄격성을 구사하며 절제된 유희를 했고, 그 속에서 당시 이미 정신적인 인간으로서 세속적인 향락과노력을 철저히 단념할 수 있도록 그들을 도왔던 즐거움을 찾아내고 있었다.
 잡문을 완전히 극복하고, 정신의 정확한 훈련에 새로운 기쁨을 느끼게 하는 데 유리알 유희가 큰 역할을 하였다. 수도사처럼 엄격한 새로운 정신 훈련이 생겨난 것도 이러한 기쁨 덕택이었다. 세계는 변했다
국가와 국민의 정신적 관리, 요컨대 학교 제도 전체가 차츰 더 정신적인 사람들에 의해 독점되어 갔다. - P65

이러한 명상의 기술과 훈련을 수도회의 모든 회원과 유희 단체에 소속된 사람들은, 세심한 주의를 기울여 깊이 사색하고 명상하는 기술을 가르치는 영재 학교에서 배워 오고 있었다. 그렇게 함으로써 유희의 상형문자가 단순한 글자로 퇴화하는 것을 막을 수 있었던 것이다. - P79

즉 유희는 유희자에게 완전한 것을 찾아가는 어떤 상징적인 형식을, 숭고한 연금술을, 모든 형상이나 다양성을 넘어서 내면의 고유한 정신에게로, 즉 신에게로다가가는 것을 의미했던 것이다. 옛날의 경건한 사상가들이 피조물의 삶을 신에게로 가는 도정으로 묘사하고, 현상계의 다양성을 신적인 단일성 속에서 비로소완성되고 규명되는 것으로 보았던 것처럼, 유리알 유희의 도형과 공식은 완전한것, 순수한 존재, 완전히 이루어진 현실을 향해 모든 학문과 예술에서 나온 세계언어로 유희하고 노력하면서 짓고, 연주하고, 철학했던 것이다. - P83

교육청의 위대한 열두 명의 반신(半神) 가운데 한 사람, 즉 열두 명의 최고 지도자 중의 한 사람이 - P103

이 소년도 마법사의 손길이 닿자마자 재빨리 열렬하게 온 힘을 다 모으고 긴장하기 시작했다. 자신의 변화와 성장을 느꼈고, 자신과 세계 사이의 새로운 긴장과조화를 느꼈다.
모든 것을 잊고 새로운 부드러움과 몰입으로 꿈꿀 수 있었고, 아무것도 이해하지못하지만 모든 것을 예감하면서, 공감과 호기심과 알고자 하는 욕망에 사로잡혀자신의 자아로부터 다른 자아로, 세계로, 비밀과 신비로, 현상들의 슬프도록 아름다운 유희로 끌려 들어가, 바람 소리와 빗소리에 귀를 기울이고, 한 송이 꽃이나 흐르는 강물을 넋을 잃고 바라볼 수 있었다.
내면에서 시작하여 내면과 외면의 만남과 확인에 이르기까지 성장하면서 요제프크네히트에게 소명은 완전하고 순수하게 이루어졌다. - P125

스스로 자신을 선택된 자라고 여긴 일은 한 번도 없었을 것이다. 소명이란 그에겐 신분 상승이 아니라 그저 내적인 독촉과 격려로 이해되고 있었던 것이다 - P130

"내가 말하려는 건 자신을 해방시킬 수 있는 것, 진지한 결의, 말 그대로, 도약이야! 나는 고향으로 돌아가 옛날 생활로 다시 뛰어들기를 바라지는 않아. - P173

우리는 모두 그저 인간일 뿐이고, 각자가 하나의 시도이며 하나의 과정에 지나지않는다네. 그렇지만 그 인간은 완성이 있는 곳으로 가고 있어야 해. 중심을 향해노력해 가야지 가장자리로 빠져나가려 해서는 안 돼.
  우리가 마음에 두고 그렇게 되려 하는 인간이란 언제라도 자신의 학문과 예술을다른 것으로 바꿀 수 있고, 유리알 유희 속에 가장 명쾌한 논리를, 문법 속에 가장창조적인 환상을 빛나게 할 수 있는 사람이지 - P188

"진리는 분명 있네. 그러나 자네가 바라는 ‘가르침‘, 절대적이고 완전하고 그것만있으면 지혜로워지는 가르침이란 존재하지 않아. 자네는 완전한 가르침이 아니라 자네 자신의 완성을 바라야 하네. 신성(性)은 개념이나 책 속에 있는 것이아니라 자네 안에 있어. 진리는 체험되는 것이지 가르쳐지는 것이 아니야. 싸울각오를 하게, 요제프 크네히트, 보아하니 투쟁은 벌써 시작됐네." - P191

그 원시적인 세계는 모든 사람에게 태어날 때부터 주어지는 것이어서 사람들은모두 가슴속에 그 세계에 대한 어떤 감정, 즉 호기심과 향수와 동정심을 느끼는것이다. 그 세계를 바르게 평가하고, 그 세계에 대한 나름의 권리를 가슴속에 간직하되, 그 세계 속으로 빠져들지는 않는 것, 그것이 과제였다. - P238

"육체적인 것이든 정신적인 것이든 삶은 전체가 하나의 역동적인 현상이다. 유리알 유희는 근본적으로 그 역동적 현상의 미학적인 측면을 파악하는 것이고, 그것도 주로 리드미컬한 진행 과정이라는 형태로 파악하는 것이다." - P263

그 언어에서는, 혹은 적어도 유리알 유희의 정신에서는 모든 것이 실제로 우주적인 의미를 띠게 된다는 것, 즉 모든 상징과 그 상징들의 결합은 이쪽이나 저쪽으로 하나하나의 예와 실험과 증명으로 나아가는 것이 아니라 중심으로, 세계의 신비와 핵심으로, 근원적인 지식으로 통한다는 것을 갑자기 알게 된 거야.
이제 처음으로 유리알 유희 자체에서 흘러나오는 내면의 목소리를 듣고 그 의미를 알게 되었던 거야. 그것은 나에게 와 닿아 내 속으로 스며들었고, 그때부터 나는 우리의 이 장엄한 유희가 정말로 링구아 자크라(lingua sacra), 즉 하나의 신성하고 신적인 언어라는 것을 믿게 되었어.
- P288

"제가 생각하는 유희는 명상을 마치고 나면 마치 구(球)의 표면이 중심을 감싸듯유희자를 감싸 우연으로 가득 찬 혼란한 세계로부터 한 치의 빈틈도 없이 균형 잡히고 조화 이룬 세계를 자신 속에 받아들였다는 느낌이 남도록 하는 것입니다." - P498

무의미하면서도 의미심장한 꿈의 회전을 바라보고 있는 동안 꿈을 꾸는 사람은어떤 때는 노인과 한 몸이 되고 어떤 때는 소년과 한 몸이 되었다.
명인과 학생 사이의 무의미한 이 회전, 지혜는 청춘을 구하고 청춘은 지혜를 구하며 무한히 비약하는 이 유희는 바로 카스탈리엔의 상징이었다. - P557

다시 말해 내적 자유, 순수, 완성에 이르는 하나의 길로 택한 듯이 전개되었네. - P663

[100자평] 지구 속 여행

지구 속 여행 ㅣ 쥘 베른 베스트 컬렉션
쥘 베른 지음, 김석희 옮김 / 열림원 / 2022년 6월

19세기 상상력

[마이리뷰] 비움 : 내 안의 참나를 만나는 가장 빠른 길

비움 : 내 안의 참나를 만나는 가장 빠른 길 ㅣ 요가 수트라 1
오쇼 지음, 손민규 옮김 / 태일출판사 / 2022년 6월

어린아이가 된다는 것의 의미를 이 책을 통해 이해하게 되었다.
참나를 만나는 길은 말과 감각을 버리고 실재를 체험하는 것이다.
매순간이 명상이며 어떠한 마음도 불러일으키지 않을 때 나는 죽고 순수의식만 남는다.

본질적인 변형이 일어나지 않은 사람은 예전과 변함이 없다.

편견과 지식, 관념 등을 내려놓고다시 어린아이가 되어 새로운 눈으로 보라.
관조하는 의식만이 참되다는 것을 명심하라.
관조에 의해서만 동일시는 무너진다.

‘장미‘ 라는 말을 듣자마자 ‘아름다운 거야‘ 라는 마음을 투사한다.
사람들은 장미의 아름다움을 실제로 느껴보았다고 생각할지 모르지만 사실은 그렇지 않다. 그릇된 믿음이다. 보라!
어린아이는 어른보다 사물을 더 깊게 들여다본다. 이름을모르기 때문이다. 아직 선입관에 물들지 않았기 때문이다.
어떤 장미가 진짜 아름다울 때만 아름답다고 말할 수 있는것이다. 모든 장미가 무조건 아름다운 것은 아니다. 아이들은 사물에 다가갈 때 신선한 눈으로 다가간다.  - P63

"매 순간 죽으라. 그래서 매순간 다시 태어나라."  - P64

명상의 길에서 타인에 의해 휩쓸리지 않으려면 말을 내려놓아야 한다. 그래서 파탄잘리는 상상이 무엇인지 이해하라고 말한다. 말은 태어날 때부터 가지고 나온 게 아니다. 타인이 주입한 것이다. 이점을 명심하라. 타인이 가르친이말을 통해 수많은 편견이 나온다. 말을 통해 종교가 살찌고,말을 통해 신화가 살찐다. 말은 중개자이다.  - P70

매 순간을 명상의 순간으로 만들라. 이것이 곧 아비아사라고 하는 것이다. 행동을 하기 전에 항상 눈을 감고 침묵속에서 내면으로 들어가라. 감정에 흔들리지 않고 집착을내려놓고 편견에 사로잡히지 않는 관찰자가 되라. 어떠한감정의 변화에도 관여하지 말고 관조자가 되라. 그런 다음행동을 하라!
행위자와 행위 사이의 간격이 벌어질수록 좋다. 둘 사이의 간격이 벌어지면 삶이 신성해진다. 몸이 신전이 된다. 깨어 있게 하는 것, 내면에 뿌리내리게 하는 것은 모두 아비아사이다. - P99

시간이 흐르면 모든 것은 더러워진다. 먼지가 내려앉는다. 그러니 계속 닦아야 될 일이다. 너는 순진무구해졌다고 자만하면서닦는 일을 등한히 했다. 이것이 네게 주는 마지막 가르침이다. - P68

우발적인 인간은 신성을 성취할 수 없다.
인격은 나의 얼굴이요. 개성은 나의 존재이다.
바로 이 순간을 궁극의 순간으로 만들라.
눈뜰 준비만 되어 있다면지금 여기 모든 것은 완벽하다.

우펙샤는 어떠한 마음도 일으키지 않고 무관심한것이다. 명심하라. 대상에 마음을 주지 않는 것이다. ..무관심은 ‘판단을 하고 결정을 내리는 당신은누구인가? 라고 묻는 것이다. .... "나는 누구인가? 내가 어떻게 ‘이것은 악이고 저것은 선이다‘ 라고 말할 수 있는가? 누가 아는가?"
삶은 대단히 복잡한 것이어서 때론 악이 선이 되고 때론선이 악이 되기도 한다. 삶은 항상 변한다. 
누가 안단 말인가? 그대는 누구인가? 누가 그대에게 물었는가? 그대는 자신을 돌보기만 하면 그것으로 족하다. 좀 더깨어 있으라! 그러면 대상에 마음을 일으키지 않고 무관심할 수 있다. - P201

부정적인 마음을 내려놓으면 긍정은 부정의 반대가 아니라 부정의 한 측면이라는 사실을 깨닫는다. 긍정과 부정은같이 음모를 꾸민다. 결국 같은 존재이다. 긍정 역시 부정이된다는 통찰이 떠오를 때 긍정의 세계도 내려놓을 수 있다.
사실, 내려놓는다는 말은 정확하지 않다. 그냥 스스로 떨어져 나간다는 말이 정확한 표현이다. 그리고 삶에는 행복과같은 것이 존재하지 않는다는 사실을 깨닫는다. 행복은 불행이 부리는 술수이다. 이는 닭과 달걀의 관계와 같다.  - P218

 일단 뛰어들면 모든 이중성을 초월한다. 긍정도 부정도 모두 사라진다. 이것이 깨달음이다. - P220

 시인은 이중성을 초월하여 꽃이 되지 못했다. 아직도 관찰자는관찰자로, 피관찰자는 피관찰자로 존재한다. 관찰자는 피관찰자가 되지 못한 것이다. 피관찰자는 관찰자가 되지 못한것이다. 거기에 이중성이 존재한다.

현재를 사는 사람은 미래를 걱정하지도 삶을 집착하지도않는다.  - P328

지금당장 죽음이 온다 해도 나는 준비되어 있다. 진정으로 삶을 살고, 진정으로 삶을즐기고, 진정으로 삶을 찬미한 것이다. 단 한 순간만이라도진정으로 산다면 그것으로 충분하다. 하지만천년을 산다해도 삶을 진정으로 살지 않으면 헛것이다. .. 단 한 순간만이라도 진정으로 살면참나의 세계로 열린 영원의 문이 열린다. 그것은 시간을 넘어선 세계이다. 생명의정수를 체험한다. 거기에는죽음도, 걱정도, 집착도 존재하지 않는다. 언제 세상을 뜬다해도 집착의 대상이 존재하지 않는다. 삶을 완전히, 삶의 가장자리까지 누린 것이다. 생명으로 넘쳐흐른다. 준비가 되었다.
삶을 찬미하는 분위기 속에서 죽을 준비가 되어 있는 사람은 삶을 진정으로 산 사람이다. 삶을 집착하는 것은 삶을제대로 살지 않았음을 의미한다. 죽음마저도 삶의 일부로포옹할 수 있는 사람은 삶을 마음껏 누린 사람이다. 그는 충만하다.  - P329

[마이리뷰] 조서

조서 ㅣ 민음사 세계문학전집 54
J.M.G. 르 클레지오 지음, 김윤진 옮김 / 민음사 / 2001년 10월

주인공 아담 폴로는 정상적이라고 불리우는 인간의 한정된 오감과 말, 합리적 이성으로는 세상을 제대로 이해하지 못한다. 카뮈의 <이방인>에서 뫼르소처럼 그는 , 인간의 인식 필터로 걸러진 세상을 낯설게 받아들이고 실재가 아니라고 생각한다 . 그의 실재는 이 세상에 존재하지 않는다. 아담이 바다이고 바다가 아담이듯이 어떠한 인식 필터나 판단없이, 언어로서 한정하지 않고 어린아이처럼 바라본 세상이 아담에겐 실재이다. 그래서 정신병동에서 마침내 실어증과 고립을 선택한다. 누가 미친것일까.
작가는 아담 폴로라는 이름에서 대놓고 ‘ 태양신이자 인간인 존재로의 회귀‘라는 주제를 드러낸다. 선악과를 먹음으로 이원성의 세계로 추락한 인간이 다시 이원성을 초월하여, 어떠한 옳고 그름의 판단도 하지않는, 인식필터가 없는 , 신의 경지에 도달함을 추구한다는 것이다.

(나는 점점 더 현실이 존재하지 않는다는 느낌이 든다.)

아담을 움직이는 것은 성찰과 명철한 명상이다. 인간이라는 자신의 육체, 자기에게 있는 모든 감각의 총체로부터 출발하여, 그는 증식과 동일화라는 이중의 체계로 자신을 소멸시킨다. 그 두 가지의 여건 덕분에 그는 현재, 과거에서와 마찬가지로 미래에서도 추론할 수 있다.

차츰차츰 그는 자기창조를 통해 스스로를 소멸시킨다. 그는 일종의 공동(共同)시를 쓰는 것이며, 아름다움, 추함, 이상, 행복으로 끝을 맺는 것이 아니라 망각과부재로 끝을 맺는 것이다. 곧 그는 더 이상 존재하지 않는다. 그는 더 이상 그 자신도 아니다.

원자들은 마치 미세한 행성들처럼 거대한 우주와 같은 아담의 육체 속에서 돌고있었다.

이 경치 속에 우리 것이 아닌, 여러분 것도 아니고 제 것도 아닌 단 하나의 사물이라도, 단 하나의 요소라도 있습니까?

형제들이여, 영원히 우리들만, 오직 우리들만이 존재하게 될 것입니다!

여러분 역시 말하도록 해보십시오. 비록 할말이 전혀 없다 하더라도 말입니다.
여러분께 발언권을 드린다고 제가 말씀드리지 않습니까. 여러분이 존재하는 동안 왜 여러분 자신의 기계들을 대신하려고 해보지 않는 것입니까? 자, 좌우를 보고 말씀을 하세요. 좋은 말을 널리 퍼뜨리십시오. 곧 라디오나 텔레비전이 필요하지 않다는 것을 여러분도 아시게 될 것입니다

"당신은 왜 여기 있는 거죠? 왜 여기 있는 겁니까?"

"당신이 극소 집착 증세를 보이기 때문입니다." "아니면 어쨌건 스물아홉의 나이에도 유아적인 것을 지닐 수 있기 때문이겠지요"

신에 다가서는 유일한 방법은 신이 물질적으로 이룬 일을 정신적으로 다시 행하는 것이다. 그러자면 창조의 모든 단계들을 점진적으로 거슬러 올라가야 한다,

사람은 존재하는 그대로 존재할 수 있지요. 그것은 그저 하나의 상태입니다. 그렇지만 결국 그것이야말로 인식이 유일하게 도달하는 곳입니다. 아무리 다른 방식을 취하더라도 인식은 막다른 길에 이르고 맙니다. 그러면 인식은 인식이기를그치게 되지요. 인식은 과거형이 됩니다. 그리고 그때 인식은 대번에 과장됩니다. 너무나 거대하고 너무나 압도적인 것이 되어 인식 이외의 그 어떤 것도 더 이상 중요하지 않게 됩니다.

‘지구는 오렌지처럼 푸르다.‘라고 쓴 작자가 미친놈이거나 아니면 멍청이라는 것을 모른다는 겁니까? - 하지만 아니다, 그 사람은 천재다, 그는 두 마디 말로 현실을 해체했다. 고 당신들은 생각하겠지. 세어보시오, 푸르다, 지구, 오렌지. 멋있지요. 그건 현실을 뜨는 것이오. 어린애 같은 매력이 있지만 성숙함은 없소. 그게 당신들이 바라는 전부지. 하지만 난 나는 체계들이 필요해요. 그렇지 않으면 미쳐버릴 거야.

그러나 말을 사용하는 체계에서는 지구가 푸른색이고 오렌지는 오렌지색이오.
나는 이제 사소한 실수조차도 견딜 수 없는 지경이 되었습니다. 이해하시겠지만 현실을 발견한다는 것이 너무 힘들어요...
...내 유머, 나만의 유머는 말로 할 수 없는 것 속에 있었어요. 그것은 숨어 있어서난 그걸 말할 수 없었어요. 그리고 말로 할 수 없었기에 당신들의 유머보다 훨씬더 엄청나죠.

[마이리뷰] 롭상 람파의 가르침

롭상 람파의 가르침
롭상 람파 지음, 이재원 옮김 / 정신세계사 / 2013년 1월

유체여행, 투시 이런거에 목표를 두지않고 자연스러운 조화에 목표를 둔다면 어느정도 도움이 되는 글이다.

기억하라. 인간은 생각하는 그대로 된다는 것을.

잡념이 침입하는 듯하면 그것들을 의식 바깥으로 밀어내라. 당신은 그렇게 할 수있다. 이건 단순히 연습의 문제이다. 한동안 잡념은 그 검정 가리개의 가장자리에서 깜박일 것이다. 그것들을 단호하게 밀어내라. 그리고 오직 가리개에만 집중하라. 의지로써 잡념들을 밀어냄으로써 그 너머에 있는 당신의 의식 자체를 바라보도록 하라.
또다시 그 상상의 검정 가리개를 응시하면 갖가지 수상한 잡념이 침입해 당신의주의를 끌려고 몸부림을 칠 것이다. 그것들을 밀어내어 잡념이 침입하지 못하게하라.

당신은 선善을 실천하겠다는 굳은 염원과 연습으로써 ‘참된 꿈을 꿀 수 있고, 영광스런 존재의 단계로 들어가는 문을 활짝 열 수 있다.

당신이 무엇을 겨냥하고 있는가? 돈 아니면 지상에서의 성공? ... 그렇다면 빛은실추되고 결국 모든 것을 다시 시작해야 할 것이다. 차라리 영성, 순수함, 그리고타인에 대한 봉사를 겨냥하는 것은 어떨까? 비록 가난한 삶을 살게 된다 해도 말이다. 물질은 허공에 떠도는 한점의 먼지에 불과하다. 그러나 이 짧고 짧은 삶의뒤에는 영성과 순수함이 무가치한 지상의 화폐를 대신하는 위대한 세계가 열린다. 선택은 당신에게 달려 있다.

오로지 완전하고도 철저한 무관심만이 카르마의 형성을 피할 수 있다는 사실을이해하라. 당신이 누군가를 좋아하면 카르마가 생긴다. 당신이 누군가를 싫어해도 카르마가 생긴다. 그러나 당신이 상대방을 전혀 개의치 않는다면 카르마가 생기지 않는다. 즉 상대방에 대한 당신의 반응이 카르마 사슬의 시작점인 셈이다.

진리를 받아들일 준비가 된 사람에게는 그것이 저절로 찾아온다. 그는 존재하는것은 달리 증명할 필요가 없으며 존재하지 않는 것은 증명할 수가 없다는 사실을잘 알고 있다.