중국은 어떻게 넓어졌는가?

중국과 주변 - 중국의 확대와 고대 중국인의 세계 인식
홍승현 지음 / 혜안 / 2009년 8월

어떤 계기로 이 책을 읽게 됐는지 기억이 안 난다.

오래 전부터 읽을 책 목록에 올려놓고 계속 미루다가 드디어 서고에 가 있는 오래 된 책을 읽게 됐다.

아, 정말 논문이 이렇게 재밌어도 되는 건가?

언제나 모호하기만 했던 중국이라는 거대한 나라의 기원과 확장 과정에 대해 화이사상과 조공-책봉 제도를 중심으로 명확하게 설명해 주고 있다.

가려운 부분을 긁어 주는 느낌이다. (좋은 책에 어울리지 않는 너무 저렴한 표현일까?)

늘 궁금했던 부분이, 유럽은 로마 제국 멸망 이후 다시는 제국이 탄생하지 않았던 데 비해, 중국은 어떻게 이 거대한 나라를 5천 년 이상 유지해 왔는지였다.

중국 역시 로마가 게르만의 침략으로 무너졌듯, 5호 16국으로 대표되는 유목민족의 침략을 숱하게 받아 왔는데도 하나의 문화적 정치적 공동체로서 통일성을 이어온 게 너무 신기했다.

유럽에 기독교가 있다면 동아시아에는 유교와 한자문화권에 덧붙여 바로 이 화이사상과 조공-책봉 제도가 있지 않나 싶다.

중국의 시작은 황하 주변에서 유목민과 농경민이 잡거하던 시절부터 시작해 주나라가 성립되면서 왕이 다스리는 직할지가 예치라는 제도를 통해 점점 확대되어 나갔는데 높은 농경 생산력 덕분에 정치체제와 문화가 발달하면서 이른바 이적과는 분리가 되기 시작했다.

처음에는 분리를 위한 구별이었으나 진시황으로 대표되는 황제권이 성장하면서 주변의 이족들을 문화적 포용을 넘어 직접 지배하는 세력권으로 포함시키기 위해 차별하는 화이사상으로 발전하게 된다.

그러나 중국이 항상 군사적 우위에 있지 않았기 때문에 실제로는 다원적인 권력체가 존재한다는 현실과 이상의 괴리를 막기 위한 방편으로 조공-책봉제가 시행되었다.

중국으로서는 문화적 우월성을 내세워 이적들을 책봉하지만 내정은 자율에 맡겨 권위를 세우고 이적들 역시 중국의 책봉을 받음으로써 자국에서 정치적 위상을 높이는 윈윈 관계였던 셈이다.

물론 중국의 힘이 커지고 북중국의 혼란으로 점차 남하하게 되면서 주변국들은 중국의 직접 지배 체제로 편입되어 간다.

위진남북조 시대라고 하면 그저 혼란기라고만 생각했는데 실제로는 중국의 세력권이 매우 확장된 시기였고, 특히 북중국을 지배한 전진의 부견이 중국인 황제 모델을 실제적으로 구현하려 했다는 점이 신기하다.

정말 부견이 비수전투에서 승리를 거둬 동진을 멸망시켰다면 오늘날 한족의 중국은 없었을까? 흥미로운 대목이다.

책 전체가 다 재밌지만 특히 낙랑군에 대한 부분이 가장 흥미로웠다.

아직도 한4군은 중국 대륙에 있었고 평양의 낙랑군을 부정하는 이른바 재야 사학자라는 사람들이 있지만, 이 책에서는 매우 적극적으로 낙랑군의 중국 지배를 보여 주고 있다.

이족 지배에 대한 열망이 컸던 한 무제가 거의 유일하게 성공적인 중국식 군현 체제를 이식시킨 곳이 바로 낙랑이라는 것이다.

한나라의 힘이 약해지면서 낙랑은 점차 간접지배 형식으로 바뀌었으나 조위가 등장하면서 요동을 안정화 시키는 과정에서 낙랑군에 다시 한 번 지배력을 강화시켜 낙랑은 무려 400년 동안이나 안정적인 중국의 군현으로 남았고 그 후 고구려에 의해 멸망했으나 그 유민들은 고구려에 복속하지 않고 요동으로 넘어가 모용외에게 투항하게 된다.

그들은 왜 연으로 망명했을까?

저자는 낙랑을 일종의 무역거점으로 이해해, 낙랑의 지배층들은 중국과의 관계를 밀접하게 유지하면서 얻는 무역 이득이 컸기 때문에 안정적인 중국식 통치가 가능했고 고구려가 들어오자 자신들의 이익을 위해 중국 쪽을 택했다고 설명한다.

요동으로 망명한 이후에도 오랫동안 낙랑이라는 지명을 유지했던 걸 보면 확실히 중국의 낙랑 지배는 다른 이적들의 변군과는 달랐던 것 같기도 하다.

오랫동안 미뤄왔던 책인데 아주 만족스럽고 흥미롭게 읽은 책이다.   

대상화를 극복하는 방법

인간은 왜 잔인해지는가 - 타인을 대상화하는 인간
존 M. 렉터 지음, 양미래 옮김 / 교유서가 / 2021년 5월

연초부터 정말 의미있는 좋은 책을 읽었다.

별 4개 주는 강추하는 책.

400 페이지의 두께감이 꽤 있는 책이고 철학적이고 사변적인 얘기들이 많이 나와 한번에 읽기가 다소 힘들었다.

그렇지만 읽을수록 저자의 논지 전개에 빠져들고 번역도 매끄러워 정말 많이 공감하면서 읽었다.

우리는 왜 잔인해지는가?

우리 안의 폭력성, 특히 나치의 유대인 학살이나 이른바 인종청소라는 끔찍한 범죄, 오랜 역사를 가진 노예제 같은 비인간적 제도 등은 어떻게 생겨났을까?

그리고 어떻게 하면 그런 끔찍한 폭력성과 잔인함을 우리 사회에서 제거할 수 있을까?

과연 없앨 수는 있는 것일까?

오래 전에 읽은 <빈곤의 종말>이라는 책이 생각난다.

가난 구제는 나라도 못한다는 옛 말도 있지만, 미국 교수인 제프리 삭스는 선진국이 지금보다 더 많은 원조를 하면 전 세계의 극빈층은 충분히 사라질 수 있다는 말이 너무나 흥미로웠다.

요즘처럼 곡물의 생산성이 극도로 높아진 시대라면, 또 고밀도 에너지, 이를테면 원자력 등을 이용한다면 유니세프 광고에 나오는 가엾은 아이들은 절대 가난으로부터 벗어날 수 있을 것 같은 희망이 생겼다.

한국은 이미 절대 빈곤이 아닌 상대적 빈곤 (그래서 더더욱 서로를 미워하고 있지만) 상태라 어쩌면 영원히 가난은 존재하겠지만, 그 책의 저자가 말하는 "절대 빈곤"은 충분히 효율적인 원조와 정책을 통해 없어질 수 있다고 하니 얼마나 기분좋은 얘기인가.

이 책의 논지도 크게 보면 그렇다.

인간은 오랜 역사를 통해 플라톤의 동굴에서 벽면만 보다가 조금씩 빛이 들어오는 입구 쪽으로 나아가고 있다고 한다.

과거보다 훨씬 더 인간적이고 도덕적으로 진보했다는 것이다.

노예제가 없어진 것만 봐도 확실히 그렇다.

저자는 인간의 폭력성의 기원에 대해 인간을 대상화하기 때문에 생겨난다고 설명한다.

인간을 인간으로 안 보고 사물로 대상화 시키는 것이다.

이 대상화에는 세 가지 단계가 있다.

가장 약한 단계인 일상적 무관심.

사실 주변에 불쌍한 사람들이 얼마나 많은가?

그렇지만 대부분 내 일이 아니기 때문에 모른 척 지나간다.

두 번째 단계는 유도체화.

사실 이 단어가 직관적으로 와 닿지가 않았다.

간단히 말해 내 맘대로 조정하고 목적을 위해 이용하는 것이다.

마지막으로 가장 끔찍한 비인간화.

이 단계에서는 이미 인간 취급을 안 하고 심지어는 박멸해야 하는 해충으로 간주해서 이른바 인종청소라는 끔찍한 범죄가 집단적으로 일어난다.

노예제도도 인간이 아닌 사고 파는 물건으로 취급했기 때문에 가능했을 것이다.

그렇다면 우리가 나아가야 할 바람직한 방향은 무엇인가?

당연히 1단계는 타인에 대한 일상적인 관심을 회복하는 것이다.

불우이웃돕기가 이런 경우일 것이다.

2단계는 타인이나 타민족이 나와 우리 집단에 서로 연결되어 있다는 상호의존성을 깨닫는 것이다.

당연히 타문화도 관대하게 수용하고 전쟁이 아닌 교류와 무역 등을 통해 더 가까워질 수 있다.

올림픽 같은 지구촌 축제도 이런 경우에 해당될 것 같다.

가장 높은 3단계는 합일의식을 갖는 것이다.

저자는 이 합일의식에 이르는 방법으로 종교의 역할을 기대하고 있다.

알타미라 동굴에 들소를 그리고 죽은 동료를 매장하는 등의 행위는 예술적이면서도 종교적이다.

이런 종교적 속성이 넓게 보면 자기를 초월해 타인과 하나가 되는 합일의식의 발로라는 것이다.

모든 종교가 추구하는 초월감, 혹은 자아가 사라지고 나와 타인이 경계가 없어지는 충만감이 기독교에서 말하는 신과의 합일, 곧 구원, 혹은 불교에서 말하는 해탈이라고 말할 수 있다.

이렇게 인간은 더 나은 공동체를 만들기 위해, 플라톤의 동굴에서 빛을 찾아 입구로 나가기 위해 깨달음의 스펙트럼을 넓혀야 한다고 주장한다.

정말로 우리는 좀더 나은 사람이 될 수 있을까?

혹은 우리 사회는 과거보다 더 인간적이고 높은 수준의 정신적 각성을 가진 공동체가 될 수 있을까?

어쩐지 희망이 보이는 느낌이다.

인간과 함께 한 동물들, 가축

가축 이야기 - EBS 다큐프라임
서준.김규섭 지음 / EBS BOOKS / 2021년 6월

EBS 에서 방영된 중앙아시아 다큐멘터리의 뒷이야기를 풀어 쓴 책이다.

방송 프로그램을 원본으로 한 책은 밀도가 떨어져 실망하는 경우가 많은데 이 책은 의외로 잘 쓰여졌다.

중앙아시아 유목민과 가축들에 대한 사진도 훌륭하고 무엇보다 문장에 위트가 있어 잘 쓰여진 에세이로서 손색이 없다.

유머러스하고 진솔한 이야기들을 흥미롭게 읽었다.

유목민은 곧 가축이라고 한다.

가족과도 같은 소중한 존재이면서 최고의 재산이고 이들의 이야기는 처음부터 끝까지 자신들이 키우는 가축들에 대한 것이라고 한다.

아직도 몽골이나 시베리아, 유라시아 초원에서는 양과 말, 염소 등을 키우면서 살아가는 유목민들이 존재한다.

흥미로운 것은 이들이 가축을 소중하게 생각하면서도 도시인들이 반려동물을 대하는 것과는 전혀 다른 감정이라는 것이다.

말이나 낙타에 재갈을 물리고 제압하는 과정은 매우 폭력적이고 잘 보살피면서도 어느 순간이 되면 도축해서 먹는다.

가축은 인생의 모든 것이고 전재산이라 도시인들이 있어도 그만 없어도 그만인 반려동물을 대하는 감정과는 비교가 안 될 무게인 것 같다.

유목민들이 사냥을 잘 할 것 같지만 총을 가지고서도 많은 부분 실패를 한다고 한다.

그러니 수렵 사회에서 사냥꾼들이 고기를 얻기 위한 사투는 얼마나 끔찍했을지 짐작이 간다.

안정적으로 고기를 먹고 싶은 소망이 야생동물들을 우리에 가둬 가축으로 만들었던 것이다.

산업화 이전에 인간이 얻을 수 있는 거의 모든 것은 이 가축들에게서 나온 셈이니 현대사회의 채식 운운하는 사람들과 고대인들은 전혀 다른 부류인 것 같다.

한국사에 나온 고양이 이야기

기기묘묘 고양이 한국사 - 오늘 만난 고양이, 어디서 왔을까?
바다루 지음 / 서해문집 / 2021년 1월

어쩌다 보니 인연이 돼서 고양이를 키우게 됐다.

20여 년 전에 강아지를 키운 적이 있었는데 여러 번 수술 끝에 하늘나라 가고 난 후 마음의 상처가 너무 커서 다시는 반려동물을 안 키우려고 했었다.

그런데 마치 아이가 태어나듯 어느 순간 고양이 한 마리가 우리 가족의 삶에 들어오게 됐고 지금은 뭐라 말할 수 없이 행복하다.

강아지 키울 때만 해도 나는 그저 누나에 불과했고 아빠가 주인이었기 때문에 목욕 한 번 시켜 본 적이 없었다.

예뻐하기만 하고 책임감에서는 자유롭다고 할까?

동물은 동물일 뿐이지, 자식처럼 대하는 게 좀 웃긴다는 생각을 했었는데, 우리 고양이 모카가 집에 들어온 후부터는 나도 자연스레 우리 아들이라는 말을 입게 달고 살게 됐다.

딸만 둘이라 아들이라는 단어 자체가 어색했는데 어느 순간, 집에 오면 우리 아들 잘 지냈어? 라는 말이 저절로 나온다.

고양이는 강아지에 비해 사뿐사뿐 우아하고 너무 점잖다.

먹을 걸 달라고 칭얼대지도 않고 짖지도 않는다.

산책을 시킬 필요도 없고 심지어 목욕도 거의 안 한다.

화장실은 또 얼마나 깨끗하게 쓰는지!

높은 곳도 쉽게 점프해서 올라가고 사뿐하게 내려온다.

눈은 또 얼마나 초롱초롱하고 영민해 보이는지!

그동안 고양이 하면 주차장에서 갑자기 튀어나오는 도둑고양이 이미지만 갖고 있었는데 고양이들에게 너무 미안한 생각이 들고 이 우아하고 아름다운 동물의 매력이 많은 사람들에게 널리 알려졌으면 좋겠다.

이 책은 고양이보다도, 한국사의 고양이에 방점을 찍은 점이 특이하다.

개들에 비해 야생성이 훨씬 살아 있어 곡물을 축내는 쥐잡기에 쓰려고 길렀는데 어느 순간 실제 효용성은 사라지고 그 우아한 자태 때문에 사람들에게 사랑받는 반려동물로 격상한 것이다.

메소포타미아에서 시작돼 이집트 등지로 뻗어나간 집고양이가 수천 년 전부터 인간과 함께 한데 비해, 동양에서는 삵이 그 역할을 했다는 게 신기하다.

집고양이가 중국으로 건너온 것은 6세기 무렵이고 한국과 일본에 퍼진 것은 장보고의 항해 등을 기점으로 9세기 무렵이라고 한다.

개에 비하면 인간과의 동거 역사가 훨씬 짧은 편이다.

우리나라 최초의 애묘인 기록으로는 고려말 목은 이색이 있고, 조선 후반에 효종의 셋째 딸 숙명공주나 숙종 등도 고양이 사랑이 대단했다고 한다.

많은 환국을 일으킨 카리스마 넘치는 숙종이 고양이를 쓰다듬으면서 정사를 보는 장면이 참 흥미롭다.

고양이라는 어원에 대해, 다리를 구부리고 앉아있는 이른바 식빵 자세를 보고 무릎을 괴다, 턱을 괴다에서 나온 "괴니"를 시초로 본다.

야옹하는 울음소리가 합해조 고양이가 됐다는 것이다.

흥미로운 가설이다.

프랑스라는 나라에 관하여

프랑스의 정체성 - 공간과 역사
페르낭 브로델 지음, 안옥청. 이상균 옮김 / 푸른길 / 2021년 5월

어려울까 봐 부담스러웠던 책인데, 도저히 지나칠 수 없는 제목이라 읽게 됐다.

표지만 좀 더 멋지게 바꾸었으면 책의 매력이 훨씬 더 살아날텐데 아쉽다.

유명한 역사학자 페르낭 브로델이 자신의 나라 프랑스를 분석한 책이다.

원래는 더 집필할 예정이었는데 아쉽게도 중간에 끝나버렸다고 한다.

상세한 예시나 논증은 다 이해하지 못했지만, 책의 취지는 충분히 잘 전달됐다.

책의 핵심 키워드는 "다양성"이라 할 수 있겠다.

프랑스는 다른 유럽 국가들에 비해 일찍이 중앙집권체제가 확립된 나라인 줄 알았는데 의외로 지방분권이 강했고 방언도 많다고 한다.

진정한 중앙집권제는 철도와 자동차, 비행기의 시대가 도래하고 초등교육이 의무화 되며, 무엇보다 대중 미디어가 확산된 20세기 후반에나 가능했다는 논평이 인상적이다.

심지어 저자는 지금도 완벽한 통일은 형식일 뿐 내부는 다양한 모습의 모자이크로 존재한다고 말한다.

통일을 이루기에는 프랑스가 너무나 큰 나라라는 것이다.

그렇다면 한국은 어떨까?

우리는 천 년이 넘는 시간 동안 고립된 공간에서 관료제가 발달해 촌락까지 중앙에서 통제해 왔던 터라 프랑스와는 다를까?

김갑수라는 평론가가 왜 한국은 독일처럼 지방자치제를 못하냐고 한심하다는 투로 말하던데, 19세기 말에나 겨우 하나의 국가를 이룬 독일과의 비교는 어불성설인 것 같다.

그런 면에서 보자면 오래 전부터 전제군주정이 확립된 동아시아와 봉건제가 강했던 유럽과는 전혀 다른 역사적 배경을 가졌으니무조건적인 비교는 어려울 것 같다.

핀란드식 교육 운운할 때도, 과연 인구 500만의 나라와 5천 만인 한국을 단순비교 할 수 있나 의문이었다.

약간 어렵게 느껴지는 부분도 있지만 전체적으로 프랑스라는 나라의 형성과 본질에 대해 알 수 있는 좋은 시간이었고 무엇보다 지루하지 않고 마치 소설책을 읽는 기분으로 빨려 들어간다.

역사책은 결국은 인간들끼리의 사건에 대한 이야기책이라는 게 실감난다.

<인상깊은 구절>

338p

정주한다는 것은 존재의 시작을 의미한다. 오늘날과 같은 체계화된 국경이 있기 이전부터 프랑스를 구분하는 경계는 존재했으며, 프랑스는 이러한 경계를 통해 그들이 정주할 공간을 확보하고 있었다. 대대로 이어받은 영토와 정복을 반복하여 과거의 교통수단을 기준으로 했을 때 거대한 공간을 자신들의 영역으로 확보했다. 이러한 관점에서 프랑스는 오랫동안 광대한 지역에 정치적 영향력을 행사하는 '괴물' 또는 '대륙'과 같은 존재였으며, 마치 하나의 제국과도 같았다. 프랑스의 지방들을 불편하게 만든 지역통합 정책은 프랑스 외부에 존재하는 위험요소보다도 내부의 위험에 대처해야 하는 정치적 상황을 만들었다. 이러한 모든 상황을 유지하기 위해서는 엄청난 노력과 인내가 필요했고, 각각의 감시 체계가 요구되었다. 1756년에 앙주 구다르는 루이 14세가 벌인 전쟁들에 다음과 같이 말하고 있다.

"영토 정복 후 프랑스는 요새 국가가 되었고, 이를 지키기 위해서는 많은 수비대가 필요했다. 프랑스 왕국의 경계는 넓어졌고 군사요충지도 증가하게 되었다. 따라서 전시와 평상시의 차이가 없어졌는데, 새로운 정복을 이유로 모집되는 군사의 수는 계속해서 증가했고, 전쟁이 끝난 후에도 그만큼의 수비대가 필요했다."

358p

해상 교역은 절대적인 권력체계와 왕과 귀족의 사치와 끊임없이 발발하는 전쟁에 필요한 자금을 무거운 세금으로 확충하는 제도하에서는 번영할 수 없다. 투자가 가능한 자유로운 기업활동만이 거대한 자본가계급을 형성할 수 있다. 이들의 역할이 없으면 국내의 상품을 해외로 수출하는 상업활동은 불가능하다. 하지만 아직도 프랑스 의회를 포함한 사회 전반에서 이러한 경제와 기업의식을 찾아보기는 쉽지 않다. 대규모의 상업적 교류를 활성화 시키기 위한 제도적 지원이야말로 프랑스의 강력한 해군력 구축의 기반을 완성하는 지름길이다.

409p

절대왕정 시대의 행정 체계와 더불어 군대는 프랑스의 단일화를 형성하는 가장 효율적인 도구가 되었다. 19세기 초 무렵 대략적인 계산에 의하면, 매년 15만 명의 이민자, 이주 노동자, 계절 노동자들이 프랑스 국내를 이동하며 이러한 혼종화에 참여했다. 그러나 군의 경우에는 스페인 왕위계승전쟁 말기인 1709년~1713년 동안 50~100만 명에 달하는 병사들이 이동했는데, 이는 공화력 2년(1793)의 국민 총동원에 필적할 만한 수치이다. 19세기와 20세기에 일어난 세계대전으로 프랑스군의 규모는 폭발적으로 커졌다.

 프랑스의 단일화는 역사적으로 사회, 경제, 정치, 문화와 같은 모든 분야의 힘이 모여 이루어 낸 과업이었다. 일드프랑스 지방의 언어가 중심이 된 프랑스어는 정치와 행정적인 도구로서의 역할을 하면서 프랑스의 통합에 기여했다.