내 안의 차별주의자??

선량한 차별주의자
김지혜 지음 / 창비 / 2019년 7월

우리는 보편적으로 차별은 옳지 않다고 생각한다. 그렇게 때문에 자신을 누군가가 차별주의자라고 지칭한다면 대부분의 선량한 사람들, 혹은 스스로 선량하다고 믿고 있는 사람들은 불쾌감을 느낀다.

그러나, 저자에 따르면 우리 대다수는 알게 모르게 누군가를 차별하고 배제하는 데 익숙하다.

다수는 아주 쉽게 자신들과 다른 존재를 가려내고 성적 소수자, 장애인, 이주민, 난민, 노숙자 등등의 명칭으로 자신들과 분리하면서 그 차별을 당연시한다.

"틀리다”와 “다르다”는 말은 다르다면서, 차이를 인정하는 것이 좋다고들 말한다. 그러나, 다르다는 말 자체도 어쩌면 나와 다른 사람을 존재를 동등하게 인정하지 않는 차별이 전제된 말은 아닌가 라고 저자는 묻고 있다.

권력이 가진 다수가 말하는 ‘다른 존재’라는 말 자체가 배제나 소외를 바탕에 깔고 있는 말일 수 있다고 한다.

차별이 존재하는 사회는 불평등한 사회다.

우리 사회는 법적으로, 이론적으로는 평등한 사회이지만, 과연 그러한가? 알게 모르게 무수한 차별과 불평등, 불공정이 존재함을 우리는 알고 있다.

불평등한 사회는 누군가에게는 몹시 고단한 사회이다.

불평등한 사회가 고단한 이유는 구조적 문제를 개인의 노력으로 해결하도록 부당하게 종용하기 때문이다. 불평등이라는 사회적 부정의에 대한 책임을 차별을 당하는 개인에게 지우는 것이다. 남들보다 더 많이, 부단히 노력해서 그 불리함을 극복하도록 강요한다.

올해 봄 지하철에서 장애인들이 기본적인 을 보장하라면서 지하철 출근 시위를 한참동안 한 적이 있었다. 장애인들의 기본적인 , 보행권이 확보되어야 한다는 취지에는 공감했지만, 왜 하필이면 가장 바쁜 출근 시간에 시위를 해서, 여러 사람들을 불편하게 만드는가 하는 생각을 했었다. 차라리 퇴근 시간이면 덜한데, 하필 출근 시간이라… (장애인 단체 입장에서는 가장 효과적으로 장애인의 불평등한 상황에 대해 드러낼 수 있는 시간대를 고른 것이겠지만, 다수가 불편을 겪었던 것도 사실이었다.)

나 역시도 다수의 편의를 위해서 소수는 불편을 감수해도 된다고 생각하고 있었던 것은 아닐까?

보다 평등한 세상을 만들기 위한 불편함을 감수할 생각이 있는가? 

이 고민이 스스로를 차별주의자냐, 아니냐를 결정짓는 열쇠라는 생각을 해 본다.

차별을 당연시하거나 은폐하는 것이 아니라, 스스로 반성하고 성찰하는 자세 역시 필요할 듯하다.

차별을 조장하는 사회는 결코 선량하지 않다.

명상 A부터 Z까지

명상에 답이 있다 - 뇌를 움직이는 마음의 비밀, 개정판
장현갑 지음 / 담앤북스 / 2018년 10월

언제부터인가 마음 챙김이나 명상이란 단어가 더이상 낮설지 않게 되었다.

복잡다단한 현대 사회를 살아가는 현대인들이라면, 한 번쯤은 복잡한 도심을 벗어나, 한적한 곳, 혹은 조용한 곳에서 지친 심신을 위로하고, 마음의 평화를 누리고 자기 자신의 내면을 살펴보고 싶은 욕구가 있기 마련이다. 

그러나, 실제로 그런 시간을 가질 수 있는 실질적인 여건(경제적인 여건 뿐만 아니라, 마음의 여유)을 지닌 사람은 많지 않다.

이 책은 그런 사람들에게 꼭 특정한 장소가 아니라, 일상 생활 속에서 쉽게, 접근할 수 있도록 명상 혹은 마음 챙김에 대해 설명해주는 입문서로 적합한 듯 싶다.

저자는 말한다.

숱한 스트레스에 시달리는 현대인들에게 어쩌면 명상이 가장 좋은 대안 내지는 답이 될 수 있다고.

명상 수련을 함으로써 우리 몸과 마음은 좀 더 나은 상태로 회복 될 수 있다고 한다.

스트레스를 받을 때, 몸과 마음이 지쳤을 때, 일단 명상할 것.

어렵게 생각하지 말고, 

우선 제일 먼저 심호흡을 하고, 자기 자신의 들숨과 날숨에 집중하고, 자신의 몸에 집중할 것..

마음 속에 온갖 잡념이 일어나지만, 거기에 휩쓸리지 말고, 떠오르는 온갖 잡념들을 그냥 관조할 것...

명상이란 특정한 장소에서 특정한 사람들만이 할 수 있는 게 아니라, 

우리 삶 속에서 마음만 먹으면 쉽게 할 수 있는 일이라고 한다.

우리는 그저 자기 자신의 호흡, 몸, 의식에 집중하는 것만으로도 명상이 주는 온갖 혜택을 누릴 수 있다. 

우리의 몸과 마음은 전보다 훨씬 더 건강해 질 수 있고, 더 밝은 에너지로 세상을 살아 갈 수 있다고 한다.

명상이 왜 필요한 지, 어떻게 해야 하는 지, 어떤 명상 방법이 있는지, 명상을 통해 무엇을 얻을 수 있는지, 저자 자신의 경험과 다른 사람들의 실제 체험 사례 및 현대 의학이 밝혀낸 자기 공명 영상을 통한 효과 증명까지 어렵지 않게 잘 설명되어 있고, 

일상 생활에서 쉽게 해 볼 수 있도록 인터넷을 통해 명상 유도 영상까지 접해 볼 수 있다.

저자는 말한다.

명상이란 어쩌면 자기 자신을 사랑하는 한 방법이라고.

명상을 통해, 자기 마음, 자기 몸, 세상을 보다 잘 느끼고 이해할 수 있다고 한다.

지금 이 순간, 존재하는 나를 온전하게 느끼는 것, 내 마음에 떠오르는 온갖 상념들을 수용하되 말려들지 않는 것, 

저자가 가르쳐 준 것처럼 천천히 되뇌어 본다.

"나는 행복하다!!"

삶을 사랑하려면....

우리는 여전히 삶을 사랑하는가
에리히 프롬 지음, 라이너 풍크 엮음, 장혜경 옮김 / 김영사 / 2022년 2월

[우리는 여전히 삶을 사랑하는가] –에리히 프롬

현대 산업 사회, 특히 소비 사회에서 인간은 과연 자유로운가? 자신의 삶을 사랑할 능력을 여전히 가지고 있는가?

에리히 프롬이 이 책에서 일관되게 고민한 문제이다.

사랑에는 성장에 대한 갈망과 노력도 포함된다.

우리가 삶을 사랑한다면 삶의 과정이, 다시 말해서 변하고 성장하고 발전하고, 더 자각하며 깨어나는 과정이 그 어떤 성과보다 중요하다.

그런데 왜 갈수록 삶을 사랑하기 힘들어지는가?

프롬에 따르면, 첫번째는 과정보다 결과를 중요시하는 문화, 두번째는 점점 늘어가는 사물에 대한 채워지지 않는 욕심, 마지막으로 행동의 관료화 (최대의 경제성을 목표로 개인을 집단 구성원의 형식에 맞추려 하다 보니 스스로 온전한 자기 자신의 생명력을 발휘하기 힘들어짐) 등이 원인이 될 수 있다.

삶은 목적을 위한 수단이 아니라, 그 자체가 목적이다.

"사랑은 행동, 소유, 사용이 아니라, 존재에 만족하는 능력이다. 진정한 사랑에는 타인과의 연관성과 자신의 온전함이 보존된다

그런데 우리는 그런 능력을 점차 상실해 가고 있다.

자본주의 생산 시스템 때문에 인간은 불안과 소외감을 느낀다.

오늘날의 인간은 “소비하는 인간”이다. 즉 인간이 완전한 소비자가 되기 시작했다. 이 새로운 유형의 인간은 내면의 공허, 내면의 불안을 강박적 소비를 통해 치유한다.

불안할수록 더 많이 소비하고, 더 많이 소비할수록 더 불안해지는 악순환에 빠지게 된다.

마음 속 깊은 곳에 깃들어 있는 불안과 공포를 맞닥뜨리지 않기 위해 미친 듯이 일하고, 소비한다. 그러나 속으로는 깊은 무력감을 느낀다.

그러한 상태에서는 진정한 삶에 대한 사랑은 느끼기는 어렵다.

소외된 인간이 아니라, 창의적인 인간, 죽음에 이끌리는 사람이 아니라, 삶을 사랑하고 변화하고 성장하는 인간, 창의적인 인간, 활동적인 인간으로 거듭 나야 한다.

프롬에 따르면 창의성이란 보고 (혹은 의식적으로 인지하고) 대답하는 능력이다. 예를 들자면 장미꽃을 보고 ‘응, 저건 장미’라고 인식하는 태도가 아니라, 온몸으로 생각하고 가슴으로 느끼는 능력, 눈을 감고도 내가 본 장미의 모든 것을 떠올릴 수 있을 만큼 인식하는 것을 의미한다.

이런 창의성을 위한 전제 조건은 감탄하는 능력이다. 프랑스 수학자 레몽 푸엥카레는 “과학의 천재성이란 놀라는 능력이다”라고 말했다. 학문의 수많은 발견이 이런 식으로 시작되었다.

창의성을 위한 두번째 조건은 집중력이다.

우리는 어떤 일을 하면서 이미 다음 일을, 지금 하는 일을 끝마칠 수 있는 순간을 생각하다. 여러 활동을 동시에 하지만, 결국 어떤 일도 제대로 하지 않는다. 사람들은 대부분 과거나 미래에 산다. 그러나, 실제 경험으로서의 과거나 미래는 존재하지 않는다. 지금 여기만이 존재한다.

이 책 전체에서 가장 마음에 와 닿은 구절이다.

과거와 미래는 내 의식 속에서 존재할 뿐, 내가 경험하는 매 순간은 오직 현재일 뿐이다. 현재에 집중할 것, 온전하게 이 시간을 느끼고 경험하는 것이 어쩌면 삶을 사랑하기 위한 첫번째 조건일 지도 모르겠다.

게으른 게 아니라, 지친 거란다!!

게으르다는 착각 - 우리는 왜 게으름을 두려워할 필요가 없는가
데번 프라이스 지음, 이현 옮김 / 웨일북 / 2022년 4월

유독 자기 평가가 박한 사람들이 있다.

객관적으로 굉장히 좋은 사람, 성실한 사람, 뛰어난 사람인데도 스스로를 과할 정도로 낮게 평가하면서, 자신을 몰아붙이고, 못마땅해 하고, 자책하는 사람들을 가끔 접하게 된다. 그런 사람들에게 꼭 한번 읽어 보라고 권하고 싶은 책이다.

물론 나에게는 전혀 해당 안되지만……

이 책을 고르게 된 것은 순전히 책 제목이 맘에 들어서였다.

가능하다면 하루의 대부분을 방바닥에 붙어서 지내고 싶은, 그래서 시간이 허락하는 한 최대한 방바닥과 밀착된 생활을 하는 자타 공인 게으름뱅이인 나 자신을 위한 합리적인 변명을 제공해 줄 것 같았다.

우리 사회는 게으름뱅이를 사회적으로 무가치한 인간으로 치부하는 경향이 있다. 이솝 우화 ‘개미와 베짱이’, 전래동화 ‘소가 된 게으름뱅이’ 같은 이야기를 들으면서 자랐고, 게으르게 살면 결국 인생을 실패하게 될 것이라는 암시를 받아왔다.

목표를 위해 스스로를 부단히 채찍질 하면서 노력하라는 요구를 받아왔다. 자신의 한계를 뛰어넘어야 한다는 요구도 받아왔다.

그래서 지쳤을 때도 스스로 지쳤다라는 사실을 받아들이기가 쉽지가 않다.

왠지 더 노력해서 지쳤다는 사실마저도 극복해야 할 것 같다.

이 책에서 주로 다루고 있는 사람들은 그렇게 살다가 진짜로 지쳐 버린 사람들, 소위 번아웃 증후군에 시달리는 사람들이다.

사회적 성공을 위해, 혹은 스스로의 평판을 위해, 하루하루를 쪼개어 쓰고, 과중한 업무에 시달리고, 혹독할 정도로 시간 관리, 목표 관리하면서 살아가다 보면, 어느 순간에 지쳐 버리게 된다.

하고 있는 일은 엉망이 되고, 몸은 여기 저기 아프고, 지키지 못하는 약속들이 늘어가고, 해야 하는 일들이 쌓여 가지만, 어떤 일도 제대로 끝마치지 못하고, 자신감과 자존감은 바닥으로 떨어지게 된다.

사회적으로 점점 낙오될 것 같은 두려움에, 스스로를 게으르다고 자책하면서, 바짝 고삐를 조이고 다시 분발해서 열심히 살려고 하면 할수록 점점 더 삶은 수렁으로 빠진다. 몸은 더 망가지고, 벌려 놓은 일들은 점점 늘어만 간다. 해야 할 일은 많은데, 도저히 다 할 수가 없다. 어쩌면 바쁘게 살고 있는 대부분의 현대인들은 어느 정도는 비슷한 상황일 것이다.

저자는 말한다. ‘단지 자신이 지쳤다는 것을 받아들이고, 스스로의 한계를 받아들이고, 포기할 것은 포기하고 꼭 하고 싶은 것에 집중하면 된다’라고.

자신에게 좀 더 친절할 것! 관대할 것!

우리는 굳이 생산적인 인간이 될 필요는 없다.

우리의 가치는 우리가 성취한 일에 의해 결정되어 지는 것이 아니고, 불완전한 자체로도 우리는 얼마든지 아름다운 존재이다.

우리는 지금 이대로도 괜찮다. 다른 사람도 마찬가지다!!

건널 수 없는 심연을 건너고 싶은...

라면을 끓이며
김훈 지음 / 문학동네 / 2015년 9월

오래만에 김훈의 산문을 읽었다.

처음 그의 책 [칼의 노래]를 읽었을 때 신선하고 충격적이었던 그의 서술방식이 더이상 낯설지 않았다. 그래서 한결 책을 읽기 편하기도 했고, 또 다른 한편으로는 약간의 식상함도 있었다.

김훈의 글을 읽다보면.. 정확한 이유는 알 수 없지만, 늘 태극 형상이 떠오른다.

음과 양이 서로 맞물려 돌고 있는..

동양 철학에서는 모든 사물이 음양으로 이루어져 있다고 한다.

여기서의 음과 양이 따로 동떨어진 개념이 아니다. 음 속에 양을 내포하고 있고, 또한 양은 음의 외형을 쓰고 자란다.

각각 음양의 대표 주자로 알려진 물과 불만 하더라도, 물이 겉은 부드럽고, 차가우나, 모든 생명을 낳고 기르는 뜨거운 생명력을 지니고 있는 반면, 불은 겉은 뜨겁고 화려하나, 그 내면은 허한.. 본성을 갖는다고 한다.

양이 극에 달하는 때가 바로 음이 시작되는 자리요, 음이 가장 성할 때, 그 심부에서는 양이 태동하고 있다고 한다.

마치.. 음양처럼,

김훈의  글 속에는 서로 대립되는, 그러나, 따로 떼어 생각할 수 없는 두 가지 관념들이 종종 등장한다.

나와 너의 문제..

(이것은 칼의 노래에서도.. 적에 의해 규정되어지는 나와, 그런 나의 적으로 변주되었었다.)

삶과 죽음의 문제..

그중에서도. 김훈은

특히 보편성 안에 내재되어 있는 필연적 개별성(?)에 천착한다는 느낌을 받았다. 예를 들자면, 모든 인간은 다 죽는다는 점에서 보편적이지만, 결국 모든 인간은 홀로 자신의 죽음을 감당해야 한다는 점에서 철저하게 개별적이고 고독한 존재라는 인식..

어쩌면, 그것이야 말로 존재의 숙명 내지는 본질일지도 모른다.

그리고 김훈은 지독스러울 정도로 이것을 파고든다.

우리 개개인에게 세상이란 어쩌면, 나와, 나 아닌 것 이렇게 둘로 나누어진다고 해도 크게 틀린 말은 아니다.

개개인은 오직 자신으로 눈으로만 세상을 경험할 수 있다. 마찬가지로,  세상이라는 거울을 통해서만, 우리 자신의 모습을 본다.

개개인이 경험하는 모든 것들, 생각하는 모든 것들, 아니.. 나라는 존재 자체가 철저하게 개별적이다.

내 밥은 오직 나 만이 먹을 수 있고, 내 고통도, 내 기쁨도, 내 슬픔도 철저하게 나 혼자만의 것이다.

태어날 때, 혼자였던 것처럼.. 우리는 살아가는 동안에 언제나 혼자였고, 죽을 때도 혼자, 개별적으로 죽는다.

그럼에도 불구하고, 우리는 나 아닌 것들과의 합일을 꿈꾼다.

사람의 몸으로 태어나, 사람으로 살다.. 사람으로 죽는 공통의 운명을 가졌다는 점에서.. 우리는 하나이기 때문이다.

그래서.. 내 슬픔의 경험을 가지고 타인의 슬픔을 헤아리려 하고, 내 기쁨에 타인이.. 함께 웃어주길 기대한다.. 그 속에서 존재의 외로움을 잊으려 한다.

김훈의 표현을 빌자면.. 결코 건널 수 없는 심연의 거리를 뛰어 넘어, 너에게 닿기를.. 너를 이해하기를.. 꿈꾼다.

그에게는 바로 건널 수 없는 심연의 거리를 건널 수 있게 해 주는 것, 아니, 건널 수 있다고 믿게 해 주는 것이 그의 글이 아닐까?

그의 글을 읽으며.. 나 역시..

내가 아닌 다른 사람에게 닿기를 꿈꾼다