강연마무리_너는 너의 삶을 바꿔야 한다 展

타이포그래피 전시;강연

지금 인간들은 두 마리의 개를 키우고 있다.

선입견과 편견이다.

덕분에 사색의 감옥,

아니 삶의 감옥에 갇혀 다른 삶을 볼 수 없다.

그 우물은 좁고도 까마득히 길고 깊다.

한번 빠져나가도록 올라가보자.

1. 개인은 없다.

여긴 외로운 섬이다. 나밖에 없다. 너라는 흔적조차 없으니 점점 잊는다. 건망증도 아니고 여긴 여기서는 대체 나를 가늠할 길이 없다. 이게 무슨 꼴이란 말인가. 혹자는 이를 너라는 말을 곁에 둔다. 나를 주체라 부르기도 하고 너를 객체라고도 하고 타자라고도 한다. 곁에 두어보자. 나-너, 겨우 아니 너저분하게 타짜를 붙여서야 내가 가

늠된다. 이런 나를 상정해서 개인이라 셈하고 금칠을 해버린다. ‘내가 싫은 건 남에게 시키지 마라’ ‘내가 싫은 음식을 남에게 주지말라’고 큼직하게 대문에 걸어놓은 것이 황금율이다. 이천년동안 말이다. 과연 그럴까. 내가 싫은 음식을 남이 좋아할 수 있지 않을까? 이 질문을 곁에 두어야 그토록 같다고 여긴 ‘나’가 다른 너(타자)와 연결되는 것이다. 내가 없어져야 겨우 다른 너, 또 다른 나가 보이기 시작하는 것이다. 거창하게는 이질적인 자들의 도래라고 말한다.

우물 벽을 타고 조금 더 올라가보자. 신이 인간에 대한 동정심에 으로 돌아가신 뒤, '나'는 우울하고 외롭다. 외로워졌다. 등에 새긴 개인이라는 타투를 새겨 자신감 뿜뿜이었는데 시대가 도와주질 않는다. 나는 앓는다. 스르르 풀려난 줄 알았는데, 자유라는 쇠구슬마저 쇠사슬에 묶인 채  발목에 달려있다. 환장하시겠다. 그래 무의식이다. 이렇게 개인을 발명한 인간들은 무의식이라는 물음표를 붙인다. 정신을 육체에서 발라낸 뒤 둘로 나누다가 생긴 병들을 이름붙이기 시작한다. 억압이니 분열증 정신병이니 분석이니 하면서 말이다.

자아란 없다. 니체돌멩이엔 중언부언하지만 자기다. 자기가 있다. 내몸이 있다. 마르크스란 벽돌모양의 바위에는 ‘인간의 본질이란 사회적 관계들의 앙상블’이란 애매모호한 발언을 하고 '노동을 통해 본성도 생성된다'라고 한다. 무슨 말인가? 관계라니 하면 본성도 만들어진다고 하니 무슨 어처구니인가? 조금 더 우물벽을 타보자 제법 큰 바위돌덩어리가 있다. 기관없는 바위라고, 기관없는 몸이라고 한다. 기관없는 몸체냐 신체냐. 번역 좀 잘하시지. 토르소. 릴케는 이 제목의 시 끝에 이렇게 말했다고 해. ‘너는 너의 삶을 바꿔야 한다’고 이게 무슨 아귀아구맞춤이야. 기관없는 몸, 토르소, 그 말랑말랑함. 

어느 한 곳이라도 툭 터져버릴 듯해. 싹이라도 나올 듯 말야. 그래. 이 양반은 좀 전 얘기했던 무의식의 대가. 프로이트를 그 양반을 참 어이없어. 하지. 정신을 분석하다니. 정신분석. 형용모순. 그게 분석이 되냐고, 말이야 맘이야. 따라서 해보시라고. 말해. 이렇게, 그게 아니라 분석 앞에 분열을 붙여보라고, 크게 얘기해보시겠어요. 분열분석.!!! 이 양반을 까면서 이렇게 얘기하니 잘 들으세요. “무의식을 생성할 수 있다.” 벽을 타고 올라오다 본 구절하고 비슷하지 않나. 본성도 생성된다. 무의식에 의해 억압되는 것이 아니라 분열하면서 만들어지는 것이라고 하잖아. 그러니 프로이트가 얼마나 작아 보이겠어. 지독한 환원주의자라구. 거세콤플렉스같은 소리라니.

정리해봅시다. 나는 혼자 존재하지 않는다. 나-너는 서로 보완하며 마주칠 때만 확인할 수 있는 것이다. 나-너라는 것은 없고 그 관계만 있는 것이다. 둘로 나누다보면 죽는다. 세익스피어의 4대 비극의 주인공이 다 이 이분법이라는 개에게 물려죽었다는 사실을 기억해주기 바랄뿐.

2. 인과는 없다 

안타깝게도 이 나라 우엔 과학을 신주단지 모시 듯한다. 그러니 곁을 준 과학철학 같 은 건 별종 취급받는다. 하물며 시인에게까지 말이다. 비유클리드 기하학에서 삼각형 내각의 합은 180도가 아니다. 그래서 칸트가 까인다. 경험이전의 선험적인

진리가 있 다의 용례인 이것이 무참히 밟혔다. 아시는 것처럼 양자역학이다. 입자이면서 파동이 다. 불확정성의 원리, 상보성의 원리를 원리를 말한 보어까지. 프랑스 정치철학은 이 런 과학을 스펀지처럼 빨아들였다. 그래서 진리는 거짓말쟁이들의 발명품이라고 말하 며, 인식론의 단절을 철학에 꺾꽂이한다. 아리스토텔레스가 그냥 4가지로 나눈 작용 인과 목적인을 그대로 받아들여 원인과 결과로 미래를 지금으로 가져와(계획하여) 지 금을 소진하는 것들 당연하게 여기는 것이다. 우연 우연 우연. 사물에 대하여를 쓴 루크레티우스..비가온다. 우연히 사물이 생기게 되는 것이다. 에테르로 쌓인 천상세계 가 헬리혜성의 출현으로 무너지듯이, 아무 것도 아닌 인식방법은 이렇게 백년전까지 버텨왔고, 우리가 숨쉬는 여기저기는 아무런 균열의 지점도 없다. 앨버트 허시먼은 경 제학의 이해관계라는 개념을 역추적하였더니 별 이유없이 그냥 우연히 유통되다가 만 들어진 것이라는 걸 밝혀낸다. 카렌바라드는 해러웨이의 회절개념을 발전시키고 얽힘 현상까지 철학에 끌여들였다. 존재의 기본단위를 현상으로 본다. 마르크스의 관계론적 존재론으로 연결되는 것이다. 이 사유의 전개는 비단 서구의 일만이 아니다. 뤼쉰은 이 길로 가다보면 어떻게 됩니까?라는 질문에 늙은 노인이 나올지 꽃을 든 소녀가 나 올지 나는 아무 것도 모른다. 그리고 그 것은 내일이 아니다. 나는 오로지 주어진 길 을 갈 뿐이라고 말하지 않았던가. 또 다른 인과라는 편견. 그것이 이항대립, 이분법이란 선입견과 맞물려 이 사단이사달이 나 게 된 것이다. 

3. ‘하기’라는 뱀 

이제 좁다랗고 긴 우물의 끝부분에 빛들이 스며들기 시작하는 것 같다. 우물가장자리 가 휘윰하다. 닫힌 우물덮개 한쪽을 밀어올린다. 눈이 부셔 아무 것도 보이지 않는 다. 눈을 질끈 감았다. 잠시 뒤 보니 풀밭에 뱀이 천지다. 무슨 일이람. 이 꼴 보려 고 이

 짓을 했단 말인가. 에휴. 뱀이 움직인다.

 ‘하기’라는 머리가 움직이면 알기라는 배와 되기라는 꼬리가 같이 요 동을 친다. 간을 맞출 줄 알게 되면 요리들이 쉬워 보이고 다른 음식을 찾게 되고 더 만들고 싶어진다. 굳이 어렵게 이야기하면 인식론과 존재론이 한몸이고 실천이란 머 리를 쳐들고 여기저기 싸돌아다니는 것이 생명이다. 윤리라는 것이 거창한 것이 아니 고 하기의 끝에 자연스럽게 붙어있는 것이다. 하는 순간만 뱀의 꼬리를 볼 수 있다. 이게 무슨 재미냐. 재미다. 

안다는 것은 정보를 처리하는 것이 아니다. 앎은 지혜에 가깝다. 그 앎은 외운다고 해결능력이 생기는 것이 아니다. 깨우침에 가까운 것이다. 하는 것이 동반될 수밖에 없는 것이다. 다시 한번 관계를 지어본다면 프락시스, 실천, 하기라는 말만 다를 뿐이 다. 해석하기가 아니라 변혁한다는 말이 여전히 유효하다. 거듭“나”는 나를 끌어내리 지 말고 끌어올려보자. 

우연으로 사유한다고 해서 많은 것이 달라지는 것은 아니다. 고유한 것들은 그렇게 연습하면 하나 더하기 다수이하의 범위에 머무른다. 여러 가지를 동시에 감안하고 보 는 눈과 마음을 갖게 되는 것이기도 하다. 우리는 늑대였다. 개가 아니었다. 인간인 줄 알았는데. 개였고. 개가 아니라 늑대였다 니. 왠 개족보람?

2.6이분법(이항대립).우연. 3.4,9무의식, 1.5자본주의,우울, 타자.섬. 늑대.환원주의,선험,진리 현상,관계,5.10하기(되기),프락시스, 실천, 상보성,미결정성,실타래,7 마주침 등등 면역,공동체,선물. 2자기스텍트럼,신경다양성,자연문화, 철학물리학 철학인간학(과학철학/정치철학) 대중개인 7사물 인식론단절,주어,동사,형용사,부사.야성,삶,앎.2황금율.백금율.이질적인자 속도. 벡터. 8 제어. 광인. 뤼신. 길. 나, 너. 나-너 있음.함 가축

타이포그래피 전시;강연

-2. 부친상으로 한 달 미루어진 강연 준비를 거의 마친다. 보조자료 파일을 보내고 피피티 자료도 만들어둔다. 그런데 왜 일까? 지금이 아니라 타이포그래피는 일년 전의 일이기때문일 것이 아닐까. 

-1. 다시 하나하나 글을 읽어내 워딩을 하다보니 발췌하고 기록한 것을 착각하고 있는 것도 제법이다. 

0. 그래서 고민이다. 전시 뒤 반년이 지난 흔적들을 겹치도록 해야겠는데, 방식이 적당하지 않다.

1. 키워드를 메모해본다. 이분법(이항대립). 무의식, 자본주의,우울, 타자. 늑대.환원주의 현상,관계,하기,프락시스, 실천, 상보성,미결정성,실타래 등등

-3. 어제 11월말 준비중인 전시장을 다녀온다. 개요와 인터뷰 그리고 위치까지 다시 점검을 해서 큰 걱정거리가 아니다. 오고가는 길 큐레이터에게 중간 강연 자료를 건네주었는데 시큰둥한 반응.멜랑콜리는 아닌 것 같다고 말한다. 그러게요. 다 예전이긴 한데. 불쑥 들어간 그 녀석은 어디 어느 부분을 적을 것인지 아직도 불발이다. 죽음을 품에 안게 되는 것. 르네상스 시대 개인이라는 의식과 더불어 긍정적 마인드로 전화시킨 개념이긴 한데, 이 양반은 김동규라는 교수 전문분야이기도 하다. 그러고보니 노벨상 작가 작품도 그 제목이었군. 이런...

2. 그래서 타이포그래피 전후로...그 기록들과 다르다는 부분을 강조해서 이야기를 하면 어떨까라는 고민을 슬쩍해본다. 잇고 싶은 마음이 큰 듯싶다. 전후를.

3. 미리 올라가 타이포그래피 작품을 강연장에 배치해볼 요량이다. 그러다보면 조금 나은 안이 나오겠지. 잘 마치고나면 겨울전시와 내년 전시준비에 속도가 붙을 듯하다.

강아지풀

-1. 

타이포그래피 전시강연자료집을 만들어 보낸다. 10꼭지. 그래 이 정도면 괜찮겠지 싶다. 내일 전후 이력을 보태어 놓으면 그런대로 오고 간 길의 흔적이 남겠다 한다.

 -2. 

작업실 갈 엄두를 내지 못하는 바쁜 날이다. 어제는. 찹쌀에 오곡을 넣고 밥을 하고, 남은 양파를 남은 애호박찌개에 넣어 저녁국밥을 해 먹는다. 정리해둔 책장에 책들을 살펴보고 쉬다 놀다하다 일찍 잠들어버린다. 

 0. 

한밤중에 깨어 가지고 온 책을 든다. 2부를 마저 읽다. 마지막 시.

현弦

춤을 출거나

콩깍지

조르르 콩알

어디 갔을까

장길 실개울에

빠졌다

두붓집 간수에

빠져버렸다

끝없는 추석 하늘

그을은 일각 一角

거미줄에 걸린 현 弦

춤을 출거나.

박재삼 박목월 박용래  누가 낫다 할 수 없구나 싶다.  그리고 3,4부를 아껴두고 남은 잠을 자다. 쌀쌀해지는 새벽, 이불을 꼬옥 감싼다.

대전에 가면 박용래문학관을 한번 살펴봐야겠다는 생각이 든다.

내가 보기에 그대들은 미적지근한 자들이다.

 -2. 목감기가 쉽게 떨어지지 않는다. 간단한 목도리를 해도 저녁무렵이거나 찬기운이 스미면 기침이 인다. 가벼운 증상인데 약국에서 3일치를 지어준다. 왠 걸했는데, 왜이거뿐이냐는 소리. 결국은 3일치 들고 용각산의 힘을 빌어 잠재우고 있다. 

-1. 그 만큼의 시간이 흘러, 제법 라이딩도 순위경쟁 맛에 더 타게 된다. 결국 태양의 차고 넘침이 별에 가 닿지 않으면 무슨 소용인가라는 마지막절을 접하게 된다. 이 양반을 아포리즘의 대가, 시인에 가깝다고 여겼는데, 사실 소설가에 가깝다. 마지막 반전이라니. 개그치려고 무척 애쓰는  니체님.

0. 프리즘으로 비쳐지는 니체가 아니라, 원석 그대로 보고 싶었다. 이 인간이란 대체. 물론 그 확신이 든 건 피터(슬로터다이크)때문이다. 하지만 전혀 시간낭비라는 생각이 들지 않는다. 난 통째로 집어 삼켰다. 아니 오물조물 씹다. 단맛이 스며들도록 말이다.

1. 가장 웃기는 대목은 신은 인간을 동정하다가 그 동정심때문에 죽었다한다. 처음 들으면 이상하게 들린다. 그런데 '모든 이를 위한, 그러나 누구의 것도 아닌' 이 책에서는 여러 차례 반복해서 나온다. 하다하다 결국 동정심이란 인물을 파견하기까지 한다. 

2. 그는 미적지근한 자들만 상대하다가 드디어 차원높은 인간들이 힘들어 한다는 소문을 듣는다. 세상에나 차원높은인간이 있다니.

0.1 니체는 자아라는 이야기를 한다. 그런데 자아만 이야기를 하지 않는다. 그 서술에는 자기 自己 몸이 늘 곁에 있다. 그는 몸을 이야기한다. 이웃을 사랑하라고 하지만 자기 자신부터 사랑하라라는 말을 잊지 않는다. 거기서부터 시작이다.

0.2 사물은 춤춘다. 얼마나 멋진 표현인가. 생동하는 물질. 살아있는 물질. 이런 표현보다 훨씬 낫지 않은가. (나만 그런가) 말이란 춤추는 걸 넘어서거나 너머서 이어준다는 말 역시 좋다. 정확한 대목은 생각나지 않지만 말이다.

0.3 우연. 우연을 가장 오래된 귀족이라고 한다. 이 양반이 이런 사람이었다니. 밑바탕에는 미래를 끌어당겨쓰거나 계획하거나 설계하거나 하는 것들이 얼마나 아둔한 일인가. 원인과 결과라는 인과로 설명하는 대목이 하나도 나오지 않는다. 그래 그 '우연'이라는 양념 요리를 이야기할 뿐이다.

0.3.1 그래 그 대목을 찾다가 이리 늦었다. "만물 위에는 우연이라는 하늘, 순진무구함이라는 하늘, 의외라는 하늘, 자유분방함이라는 하늘이 있다."라고 가르친다. 멋지지 않은가. 그리고 다음 장에 이런 말까지 걸어 놓는다. "약간의 이성, 별에서 별로 흩어져 있는 지혜의 씨앗, 이 효모는 만물에 섞여 있다. 지혜는 이 어리석음을 위해 만물에 섞여 있는 것이다! 물론 약간의 지혜는 이미 존재한다. 그러나 나는 만물에서 다음과 같은 행복한 확신을 발견했다. 즉 만물은 오히려 우연이라는 발로 춤추고자 한다."고 말이다.

0.4 어김없이 들뢰즈가 천의 고원에서 말했듯이 여기서도, 아니 니체가 먼저다. 늑대이야기가 나온다. 한없이 왜소해진 인간들은 겸손하고 양순함이 미덕인줄 알고 있다. 그 비겁함을 말이다. 그래서 그는 따끔을 한방 놓는다.  "그들에게 덕이란 겸손해지고 양순해지는 것이다. 그리하여 그들은 늑대를 개로 만들었고, 인간 자체를 인간 최고의 가축으로 만들었다." 고....이 대목을 피터가 인간농장이라는 말로 반복하고 있는 것이다.

3. 본론으로 돌아와서, 그는 차원높은 인간들을 만난다. 한심하기 그지 없는 인간들이다. 평등만을 주장하고 탓을 하는 천민들보다 조금은 낫지만 이들과 만날 때는 차원높은 인간이라고 전혀 느끼지 못한다.

4. 그는 망치와 모루라는 표현을 많이 쓴다. 일종의 담금질인데, 자신을 내동댕이치는 것도 포함되어 있다. 이럴 때는 극복이란 말을 쓴다. 높이는 깊이를 가지고 있다. 높이 올라가려면 그 깊이를 갖지 않으면 안된다. 

5. 차원높은 인간들을 그는 독수리와 뱀 짐승들이 인도하는 동굴로 가게했고, 그 자리에서 담화와 만찬을 벌인다. 동굴안에서 웃음 소리가 들리고 춤출 기세까지 보이기도 한다. 헌데 뭔가 미심쩍다. 사이 사이 인간들이 틀어지고 또 다시 섬긴다. 아무 것도 아닌 것들을... 이런 가련한 인간들이라니...정답이라는 가면을 쓰고 활개하는 꼴이라니....어처구니가 없다.

6. 그렇다. 그는 인간들을 아직도 동정하고 동정심을 풀풀 내보였던 것이다. 그러다가 아차 싶었던 것이다.

"모든 위대한 사랑은 모든 동정을 넘어선다. 위대한 사랑은 사랑의 대상조차 창조하려고 하기 때문이다."

"나는 언제나 자기 자신을 극복해야 하는 그 무엇이다."

볕뉘.

0. 세상엔 알록달록한 것. 그 작은 것들 투성이다. 관조하려고만 할 뿐 뭘 하려고조차 않는다. 그리고 틈만 나면 기댄다. 스스로 서서 걷는 법조차 잊었다. 아 미적지근한 인간들이여. 이젠 제 몸의 온도마저 올리지 못하며 늘어져 있구나. 손가락조차 터널증후군에 걸려 들 힘조차 없구나.

1. 알고보니 여기서부터 길을 시작했구나. 말 많은 이들은. 어쩌다 이름얻는 이들은 이 걸 제 것으로 삼았구나 싶다. 시지프스 마저.

2. 어서 차고 넘치는 것들로 풍요로워지길.

‘풀잎˝ ‘풀잎‘하고 자꾸 부르면

 주문한 시집들이 늦게 도착한다. 약속한 일정들이 끝나고 일터에 다시 들른다. 전에 작업하던 화실에도 인사 겸 들러본다. 분가를 한 지 백여일이 지난다. 작업실이라니. 

작업실에 들러 책을 펼친다. 그래 작업실이 아니라 야외가 안성맞춤이지. 가을하늘 아래 공원 벤치가 제격이야. <<풀잎>>을 챙긴다. 오늘은 아이들의 흔적이 없다. 

마스크에 깊은모자까지 쓴 걸음걸이가 서툰 중노인이 거닐다가 앉고 또 거닌다. 아주머니 한 분은 운동기구를 옮겨다니며 연신 운동이다. 흐린 하늘에 흰 구름 그리고 푸른 하늘도 조금 섞인 날이다.

풀잎이란 제목은 1,2로 두 편이다. 하지만 시의 전편 행간마다 풀잎의 흔적을 찾을 수 있으니 걱정마시라. 풀잎 2. 제일 마지막 시는 이렇게 끝을 맺는다.

(중략)

우리가 '풀잎'하고 그를 부를 때는,

우리들의 입 속에서는 푸른 휘파람 소리가 나거든요.

(중략)

우리가 '풀잎''풀잎'하고 자꾸 부르면,

우리의 몸과 맘도 어느덧

푸른 풀잎이 돼버리거든요.

풀잎 1 에서는

꽃보다

고운 이름.

흙보다

가까운 이름.

풀잎이여.

아 너 홀로

살아 있는 이름이여로 시작한다.

가을이다. 시인의 마음을 쫓아보기에 좋은 계절이다. 한 편 더 소개한다.

해당화

바다는 괴로울 때

몸 전체로 우는

버릇이 있다.

병들어 신음하는

지구덩어리를

그의 등에 업고

몸을 뒤척이는 바다의 곁에 서서

나는 두 손을 높이 들어

경의를 표한다.

이럴 때마다

바다와 나의 이웃에는

붉은 반점이 돋아났다.

동해안의

여름 해당화.

박용래를 만나러 가야겠다. 오늘은 그 공원 벤치에서