오이디푸스왕 안티고네 외 문예출판사 세계문학 (문예 세계문학선) 11
소포클레스 외 지음, 천병희 옮김 / 문예출판사 / 2006년 1월
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오이디푸스 이야기는 '플롯'의 관점에서 보자면, 정말 굉장한 작품이다.

출생의 비밀, 살인과 자살... 등 요즘으로 보자면 막장 드라마인데...

너무나도 뻔한 스토리의 전개인 막장드라마와는 달리,

누구나 알고 있던 스토리인 오이디푸스 이야기를 긴장감 만빵인 플롯으로 재배치한 기술이

소포클레스의 능력이다.

 

마치 퍼즐이 하나하나 맞춰지면서,

아니기를 아니기를, 그럴 리가 없음을 확신하면서도,

조금의 의혹도 진실이 아니기를 바라지만,

당연히 그 고통스러운 가상이 진실임을 알게될 때...

영웅은 몰락한다. 그것이 비극이다.

 

이 이야기의 주제는 뭘까?

오이디푸스는 너무 많은 것을 알려고 들었던 것이 아닐까?

운명이라는 것은,

알고자 캐들어 갈수록 행복한 결말에서 멀어지기만 한다는 충고라든지...

 

또는 젊음을 유지하는 '이오카스테'의 '하모니아' 목걸이에 대한 인간의 욕망은,

결국 제 자식과 아이를 낳아 기르게 되는 비극으로 치닫는 현실을 반영하여,

외모 지상주의, 동안 열풍으로 치닫는 인간의 삶을 돌아보게 하는 힘도 있을 듯 싶다.

 

어떤 고난에도 자기의 운명을 개척해나가려는 오이디푸스의 딸 안티고네 역시

삶의 앞에 놓인 독배를 거부하지 않고 맞서 나가는 힘이 굉장하다.

 

문학의 효용이란...

문학 속의 이야기를 실제 이야기라 믿는 사람은 없겠지만,

그 허구 속의 스토리를 통하여

현실 속의 모순들과 공존하는 힘을 얻게 되는 것이리라.

 

프로이트가 이상한 성적 구도로 비틀어버린 '오이디푸스 컴플렉스'와는 다른,

인생의 페이소스를 진하게 느끼게 하는 감동을 문학은 독자에게 줄 수 있는 것이다.

 

운명은 너무 궁금해 할 필요 없을지도 모른다.

다만, 오늘 하루를 살아갈 뿐.

 

 

 


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두개의 별 두개의 지도 - 다산과 연암 라이벌평전 1탄
고미숙 지음 / 북드라망 / 2013년 6월
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고미숙의 '사주명리학' 이야기인 '나의 운명 사용설명서'도 재미있게 읽었고,

그의 '열하일기' 이야기인 '열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간'도 재미있었다.

이제, 같은 시대를 살다 갔으나,

그 궤적이 달라도 느~무나도 다른 두 남자...

연암 vs. 다산을 펼친다.

 

조선 후기의 두 스타들이지만,

그들의 지도는 판이하게 달랐다.

 

연암이 태음인 스탈의 큰 덩치에 쭉 찢어진 눈으로 호랑이 상인 반면,

다산은 전형적 소음인 스탈의 다소곳한 생쥐 상처럼 조용하게 대비된다.

 

그들의 사주역시 연암은 계수이고 다산은 정화다.

연암을 '일기'를 남겼고, 다산은 심서를 남긴다.

일기는 자유분방한 마음의 표출인데, 연암의 일기는 상상력의 보고이며

역설의 시공간이다.

번거로운 절차따위 무시하는 자율적이고 유연한... 이리저리 흐르는 시냇물로써의 '계수'인 연암과는 달리,

다산의 심서는 꼬장꼬장한 마음 속으로 정치를 펼친 기록이며

촘촘히 세상을 밝히려는 등불로써의 '정화'를 보여준다.

그의 시는 리얼리즘을 통한 조선 후기 격정적 파토스를 드러낸다.

 

연암의 상상력이 빚어낸 세계와 달리

다산의 생산력은 또다른 무궁무진함을 담았다.

 

정도와 엮인 삼중주는 <문체 반정>과 <서학>이라는 시대적 물결을 타고,

연암을 울렁이게 만든 양명학의 이단아 이탁오의 <소품체>와

다산이 금세 금을 그어버린 서학의 물결을 잘 보여준다.

 

계수의 노마드적인 흐름으로 연암을 살피는가 하면,

정화의 앙가주망으로 현실을 밝히려는 다산을 살핀다.

연암의 글들이 반짝이는 별들처럼 역설과 놀라운 반전으로 점철하는 반면,

다산의 글들은 촘촘히 짜여진 태피스트리처럼 한치도 벗어남없는 선비의 자세를 견지한다.

 

강물은 출렁출렁 유연하게 흐르면서 지도의 한켠을 차지한다면

등불은 어두운 세상을 밝히면서 구석에서도 존재감을 피력한다.

 

정조의 찬사를 받았던 '등불'과 소품문의 꾸지람을 들었던 '시냇물'의 삶은

그래서 겹치면서 따로따로다.

이 책은 두툼해서 더 재미있는, 그런 풍미가 넘치는 책이다.

계속되는 '라이벌 평전'이 기대된다.

 

 

<편집자들이여, 한자 공부 좀 하면 안 될까?>

60. 죽란시사...는 '난초 란 蘭'자가 아니라 '난간 란 欄'자다.


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인문학 명강 동양고전 - 대한민국 대표 인문학자들이 들려주는 인문학 명강 시리즈 1
강신주 외 지음 / 21세기북스 / 2013년 7월
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보통 불량배들 영화나 청소년 드라마 같은 데서,

담임이나 아버지를 <꼰대>라고 부른다.

말 그대로 성질이 꼬장꼬장하면서 융통성이 없는 사람을 부르는 말인 듯 한데,

이 책에서 정의를 해 놓았다.

 

자기가 살아왔던 세상,

자기 경험 체계 안에서 자기의지, 자기방어 속에서 계속 점점 더 경화되어 가는 것.

그 정도가 심한 사람을 우리는 속된 말로 '꼰대'라 부릅니다.

자신이 살아오면서 경험한 것들을

보편적인 가치로 여겨 이웃과 자식들에게 강요하는 막힌 사람을 그런 이름으로 부릅니다.(138)

 

나이든 것들은 고루하기 쉽다.

나이들면서 꼰대가 되기 쉬운 것은 보편적인 성향인데,

그러지 않기 위해서 고전을 읽고, '온고이지신' 해야한다는 말이다.

 

이 책은 동양 고전을 읽는 법에 대하여 각 분야에서 나름 저명한 인사들을 모아 강연을 한 내용이다.

현대를 일컬어 <영혼의 당뇨병 시대>라고 한다.

결핍이어서가 아니라,

하도 설탕을 많이 투여해서,

위로를 너무 해줘서 당뇨에 걸리게 생겼다는 것.

 

당뇨에 현미가 좋다고 하듯,

입에 꼭 맞는 달착지근하고 고소한 것들이 당뇨를 일으킨다.

입에 쓰더라도 몸에 좋은 글, 그것들이 고전이라고 강변하는데...

 

다산은 유배를 마치고 고향으로 돌아와 자신의 학문과 생애를 정리하면서,

'사암'이라는 호를 사용했다.

논어에 '백세이사성인이불혹'이란 대목에서 딴 말.

뒷날의 성인을 기다려도(기다릴 사 俟) 미혹함이 없다는 뜻.

<자신의 학문이 당장은 안 쓰이더라도 다음 시대에는 다를 수 있으니 기다리겠다는 뜻>(89)

 

이 책의 모든 강연이 맘에 쏙 들지는 않는다.

어떤 글은 더 읽고 싶어지는 강연자도 있고,

어떤 글은 생소해서 낯설기도 하다.

 

그렇지만,

나이가 어느 정도 들면, 누구나 자기 인생에 대하여 관심이 쏠릴 것이다.

도대체 내 인생은 왜 이런가...

앞으로 어찌 될건가...

나이 들어보니 뭐 모르는 게 더 많은가...

 

답이 없는가?

찾을 때, 고전이 힘이 될지도 모른다고 들려주는 이야기들이다.

 

저는 사람들이 고통을 느꼈으면 좋겠습니다.

그래야 아픈 사람들을 느낄 수 있을 테니까 말입니다.

나이를 먹었다고 저절로 어른이 되는 건 아닙니다.

자유의 높이만큼 겪었던 고통의 깊이만큼

나는 그만큼 어른이 되었을까를 고민해 봐야 합니다.(212)

 

고전을 읽어라 읽어라 해도 사람들은 읽지 않는다.

그리고 이런 책들을 보는 사람들은, 이런 강연을 듣는 사람들은

알아서 고전을 찾아 보는 사람들이다.

 

그치만, 아직 고전의 소중함을 잘 모르는 이에게,

동양 고전에 대한 '인문학 명강'은 충분히 흥미를 돋울 수 있는 기획일 듯 싶다.

 

사서삼경, 금오신화와 열하일기, 목민심서와 한중록 등

이름을 들으면 다 알지만,

막상 사람들이 읽지 않았을 책들에 대하여

다이제스트이자 재미있는 일화들로 꼬드겨

입문하도록 유인하는 강연들로 가득한 책이다.

 

다만, 고전을 즐겨 읽는 사람들이라면,

이 책을 사서 읽을 것까지는 없을 수 있겠다.

 

책은 도끼라던 박웅현의 말이 떠오른다.

이 책은 박웅현으로 시작한다.

그가 시작한 책이 '주역'이자 '명리학'의 원리다.

 

우리가 읽는 책이 우리 머리를 주먹으로 한 대 쳐서

우리를 잠에서 깨우지 않는다면

도대체 우리가 왜 그 책을 읽어야 하는 것인가.

책이란 무릇 우리 안에 있는 꽁꽁 얼어버린 바다를 깨뜨리는

도끼가 되어야 한다.(카프카)

 

그래.

꽁꽁 얼어버린 우리 안의 바다를...

꼰대라고 부른다.

 

꼰대이기 싫은 사람, 고전을 읽을 일이다.

 

 

편집자가 한자에 약한가...

사화 士禍를 '역사사 史禍'로 쓰는 실수를 하기도 하고...

사대부의 대부 大夫를 대부 代父로 쓰기도 한다... 고전에 대한 책인데... 아쉽다.


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주역강의
서대원 지음 / 을유문화사 / 2008년 1월
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주역은 점서다.

그런데, 단순히 점을 치려고 드는 책이었다면,

'시경, 서경, 역경'의 3경 중 하나로 꼽혔을 리가 없다.

'위편삼절'이라고,

공자가 가죽 끈이 세 번이나 끊어지도록 읽었던 책이 주역이었다면,

그 주역은 문왕과 주공이 얻은 삶의 지혜, 자연의 이치에서 격물치지하게 된 그것을

성의껏 마음을 다하여 공부하려던 것이었으리라.

 

그런데,

주역을 공부하기 힘든 것은,

주역의 64개의 괘가 상징하는 바를 익히기도 힘든 판국에,

그 각각의 효사를 점괘처럼 해석해 두는 바람에, 64개의 괘사와 64*6 = 384개의 효사를 읽게 되다 보니,

마치 전화번호부처럼

등장인물은 많은데 줄거리가 없는 식의 책이 되어버리는 것이다.

 

이 책의 장점은,

각 괘의 괘사를 중심으로 설명을 붙였으면서,

각 괘의 효사들을 각각 분리해서 따로 노는 것으로 해석하지 않고,

괘사의 설명으로 라인업을 시킨 것이다.

 

피아노를 배울 때도

처음부터 악보를 잘 읽는 수는 없다.

그런데 자꾸 쳐다 보면, 날마다 습관을 들이면

높은음 자리의 악보와 낮은음 자리의 악보도 익숙해 지고,

사분음표와 팔분음표, 점사분음표까지 익숙해 진다.

 

처음 볼 때는 건태리진 손감간곤 여덟개의 상징조차 낯설어 보이지만,

자꾸 쳐다보면, 그것을 둘 겹쳐 놓은 괘도 익숙해 지는 법이고,

그 괘의 상징도 익숙하게 삶의 이치를 살피는 데 어우러지는 법이다.

 

'풍지관' 괘에 이런 설명이 붙었다.

 

아이와 같이 어리석은 눈을 소인이 가진다면 허물이라 할 수 없으나,

군자라면 옹색하다.

스스로 자신을 알면 진퇴를 정할 수 있고,

군자는 자신을 알아야 할 뿐만 아니라

타인과 사물을 보는 도리를 깨달아야 허물이 없다.(250)

 

관은 견과는 다른 것이다.

견은 생각하지 않고 보이는대로 보는 것이며, 관은 생각을 갖고 현상의 이면과 사태의 미래를 파악하는 것.(251)

 

주역을 공부하는 것뿐만 아니라, 모든 공부의 목표는 이것이리라.

자신의 생각을 가지고 현상의 이면과 사태의 미래를 파악하는 것.

 

주역이 우리에게 전해주고자 하는 바가 바로 이와 같은 것이다.

미래에 대한 막연한 길흉화복의 예언이 아니라,

어떠한 상황에서도 가야할 길을 잃지 않는 인생의 지혜.

어떤 어려움에 처하더라도 이를 타개하고 전진할 수 있는 삶의 지혜.(256)

 

점서가 필요한 것은 어떤 일을 실행할 것인지의 여부를 결정하기 힘들 때이다.

그렇지만, 그 순간을 지혜롭게 잘 넘긴다고 해도,

인생은 끝없는 의문의 여정일 수밖에 없다.

 

생로병사와 비슷한 말로 '성주괴공'이란 말도 있다.

태어나서 나이들고 병들다 죽는 일과,

이뤄지고 살다가 파괴되고 스러지는 일.

그것이 삶의 이치인데, 원형이정... 역시 그러한 의미이리라.

 

수화기제...는 형통하지만,

꼭 그런 것만도 아니다.

세상 일은 형통한 일은 젊음의 운이니 마지막에는 이로움이 작아진다.

처음이 길하면 끝은 어지럽게 된다.

 

뭐 소인이 살아가는 데 얼마나 이치를 따져가며 살아갈 것이나 있으랴마는,

그래도 선인들이 이치 탐구를 위해 들여다 봤던 책들을 읽노라면,

마음이 담담해지면서 세상이 조금은 덜 두려워지는 기분이 든다.

 

그런 것이 고전을 자꾸 읽는 재미다.

 


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나의 운명 사용설명서 - 사주명리학과 안티 오이디푸스 크로버 시리즈
고미숙 지음 / 북드라망 / 2012년 8월
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사람은 태어나면서 '사주 - 생년,월,일,시'가 정해진다.

그 결정론적 운명론에 경도되면, 삶은 너무도 뻔한 것 아닐까?

 

제 애비를 죽이고, 에미와 결혼해서 자식도 낳을 넘...이란 오이디푸스처럼,

제 눈을 칼로 찌르고 광야로 나아갈, 비극적 운명에 순응하기 싫다면,

이 책을 읽고 '안티 오이디푸스'의 길을 걷자는 달콤한 꾐이다.

 

애니팡 2라는 게임을 하다 보면,

처음엔 재미도 있다가,

레벨이 좀 올라가면, 해도해도 안 되는 경지를 만난다.

그럴 때 열받으면, 돈을 써서 이런저런 아이템을 사게 만든다.

그건 편법이고 꼼수다.

진득하게 안 되는 판은 '덕을 쌓는다'고 생각하고,

될 때를 기다리면 된다. 언젠가 한 판은 기회가 온다.

 

이 책에서 예를 든 고스톱처럼,

광을 많이 들었다고 승률이 높지도 않고,

그렇다고 피가 많다고 좋지도 않다.

자기가 든 패와 깔린 패와 순서가 척척 맞아 줘야 좋은 것이다.

 

고미숙의 가장 큰 장점은,

독자가 알아먹을 수준으로 말을 풀어 할 수 있다는 것이다.

물론, 그의 학문적 깊이에 대해서는 판단하기 힘들지만,

유사한 책들의 다른 저자들은 도대체 독자의 수준을 어떻게 잡고 있는 것인지

이해하기 어려운 개념들을,

고미숙은 알기 쉽게 설명한다.

 

물론 이 책을 본다고 사주명리학이 훤~히 보일 거라고 생각하면 오산이다.

그렇지만, 기초로는 이만한 책이 없을 듯하다.

 

개념들과 용어들을 쌈빡하게 설명하는 그의 능력이 부럽다.

나의 일간은 '계수'이다.

 

계수는 계곡물이나 옹달샘처럼 스케일이 작지만 투명한 물이다.

주변환경에 따라 자신을 변화시키는 유연성이 강하고, 아이디어와 독창성이 번뜩인다.(77)

 

고개를 주억거리며 읽게 된다.

서양의 '인간 탐구' 내지 '심리 해석'은 미리 많은 설문에 답한 다음 결과를 분석하는 것이어서

대부분의 경우, 이것 아니면 저것으로 분석하게 되는데,

동양의 철학은 음양보다는 오행의 상호작용이 크다.

 

나의 사주에서 나머지 일곱 글자는 불이 다섯, 나무가 둘이다.

치우쳐도 너무 치우친 사주다. ㅋ

그래서 가르치는 일로 먹고 산다.

식상이 '목'이다 보니, 표현하는 힘, 뻗는 것에 만족해 한다.

악기를 배우기 좋아하는 속성이 그런 것인가 한다.

 

재성이 '화'로 그득하다. 넘친다.

일복? 차고 넘친다. 알고나니, 억울하진 않다. 원래 팔자구나.

 

이렇게 치우쳐 있어서, 조커를 써볼까 하고 뒤적거려 보니... 헐~

점입가경이다.

 

네 글자의 '지지'에 딸린 '지장간'을 다 동원해 봐도...

열 하나 중에서, 다섯이 불이요, 둘이 나무다.

 

없는 것을 한스러워 하며 살면,

변화시킬 수 없는 것에 얽매이는 어리석음을 범하게 된다.

 

나를 생하게 할 '금'의 기운을 가진 사람들이거나,

나를 극하지만 금을 생하게 할 기운을 가진 것들,

물론 내가 어떤 사업을 한다거나 하는 일, 사람을 믿고 투자를 하는 일 같은 것은 금물임을 아는 것만으로도 큰 힘이 되지만,

없는 것이지만, 서로 주고받으며 사는 것이 삶임을 깨닫노라면,

없으면 없는대로, 과하고 넘치면 또 그대로 살 수 있는 것이 삶이다.

 

고미숙 덕에 <운명의 브리콜라주>의 즐거움을 누릴 수도 있지 않을까 한다.

브리콜라주는 좋은 재료들로 작품활동을 하는 것이 아니다.

그날 그 작업장에 있는 재료들을 활용하여 최고의 예술품을 만들어 내는 활동이라고 한다.

재료 자체의 속성이나 본질이 아니라,

재료들이 어떻게 조합되느냐에 따라 작품의 질과 개성이 결정된다는 원리.(122)

 

생은 길섶마다 행운을 숨겨 두었다.(109)

 

행운으로 여길지, 불운으로 여길지는 해석하는 사람에게 달렸다.

내 삶의 해석,

굳이 남에게 맡길 것 없다.

 

내 삶은 내가 읽고 풀어가면,

풍부하게 차고 넘치지는 않더라도,

고만고만한 밥그릇에 겨우겨우 채워가며 살 수는 있잖을까 싶다.

 

이런 게송을 참 좋아한다.

 

우보익생만허공(雨寶益生滿虛空)

중생수기득이익(衆生受器得利益)

구슬보배 더욱 생겨 허공에 가득해도,

뭇 삶은 그릇따라 이로움을 얻을 따름... 

 

저녁밥이나 맛있게 먹을 일인가보다.


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북극곰 2014-07-14 22:32   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
이 책 읽고 위로받는 느낌이었어요. 제 일간이 경금이라 금이 쫌.. 많은데. ^-^

글샘 2014-07-16 12:14   좋아요 0 | URL
네. 그렇죠.
다른 심리 검사 해석 결과와 다르게, 위로가 되더라구요.
경금이라... ㅋㅋ 친하게 지내야겠네요.