공자도 모르는게 있고 장자도 후회할때 있다 2 - 마음밭을 가는 책 1
허성도 엮음 / 사람과책 / 2000년 5월
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양약은 고구나 이어병이라 했던가.
이 책은 중국 고전에서 퍼올린 교훈적이고 곱씹어볼 만한 이야기들인데, 별로 재미는 없다.

빨리 가라고 말을 줬더니, 말을 급히 끌고 가는 놈이 있더란다. 왜 말을 타고 빨리 가지 않느냐니깐,
'말을 타고 네 발로 가는 것보다, 두 발을 더해서 여섯 발로 가는 것이 빠르지 않겠느냐?'고 대답한 바보.

한국에서 살다 보면, 여섯 발이 빠르다는 원칙에 너무도 충실할 때가 많음을 느낀다.
잘 되는 놈 꼴 못 보고, 그릇 안의 게들처럼 먼저 기어올라가는 놈을 끌어 내리기에 바쁘다.
그러면서도, 앞서가는 분야에 투자하지 못하고, 같이 못살자는 70년대 평등주의가 판을 친다.

평등해야 할 곳에선 평등하지 못하면서, 공평해야 할 곳에선 공평하지 못하면서(조세나 복지 측면)
능력을 인정해야 할 곳에서 평등을 부르짖는(평준화 정책의 실패) 그런 거 말이다.
늘 숫자에 집착하는 느려 터진 공직 사회에서, 병신같은 것들이 컴퓨터의 노예가 되어 전산화에 집착하는 꼴을 보면, 여섯 발로 달리자는 어리석을 꼬락서니를 곳곳에서 마주할 수밖에 없는 세상이다.

학생들의 모든 생활 자료를 전산화하겠다는 미친 사고가,
프로그램 개발 회사의 배를 불려 주었는지는 모르지만,
컴퓨터를 정말 잘못 사용하고 있는 것임을 교육 관료들은 생각해 본 일도, 생각해 볼 일도 없는 듯하다.

출근하면 컴퓨터의 노예가 되어 미친 짓거리를 하다가 퇴근하면서도, 우공이산의 지혜를 떠올린다.
서양 속담에서 이런 속담이 생각난다. 하느님의 방앗간은 천천히 돌지만, 확실하게 갈아준다는 속담.

하늘의 계산은 정확하다. 성실과 인내에 정비례하여 이룰 수 있을 것이다.

고양이더러 쥐를 잡으랬더니, 닭도 잡아 먹었다. 고양이를 어떡하나? 그냥 둔다.
왜? 고양이의 본질은 쥐잡는 것이니깐.

그렇지만 세상은 얼마나 본질을 떠나서, 말단에 지배당하고 있는지를 생각해 보면 갑갑하다.
그러나... 고전을 읽는 맛은 여기에 있다.

수천 년 전의 사회에서 느낀 것이, 지금도 마찬가지라면... 내가 흥분하고 화낼 일은 아니라는 것.
그래서, 그런 사소한 데 신경쓰고 나 혼자 세상을 개혁할 듯이 흥분할 필요 없다는 것.
이런 것을 배우려고 고전을 읽는다.

알묘조장(揠苗助長) 이야기가 있다. 벼가 잘 안자라서, 뽑아 올렸더니 모두 말라 죽었다는 이야기.
한국 사회에 만연한 조기 교육에 대해서 읽어볼 만한 이야기다.
과연 버를 뽑아 올려주는 것이 성장을 도와주는(조장) 것인지...
조기 교육의 조장의 긍정적인 의미일 수 있는 것인지...

도와준다는 것이 기껏 혼돈을 죽여버린 일에서도 그렇다.
남해의 제왕 숙과 북해의 제왕 홀이 중앙의 제왕 혼돈의 대접을 잘 받았다. 그 은덕을 갚으려 생각다가, 사람에게는 이목구비의 일곱 구멍이 있는데 혼돈에게는 그것이 없으니 뚫어 주자고 했다. 하루에 구멍을 하나씩 뚫었는데 칠일째 되는 날, 혼돈은 죽어 버렸다.

장자에 나오는 이 우화를 다시 읽어 보면, 우리가 오늘 뚫고있는 이 구멍이,
과연 숨쉬는 데 필요한 사는 구멍인지, 듣기에 필요한 삶의 구멍인지, 아니면 죽음으로 이끄는 구멍인지를 곱씹어 볼 수 있는 이야기들이다.


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공자 노자 석가 - (양장)
모로하시 데쓰지 지음, 심우성 옮김 / 동아시아 / 2003년 1월
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모로하시 데쓰지가 100세에 쓴 '공자, 노자, 석가'란 책은 세 사람의 사상을 대화체로 쓴 특이한 책이다.

이 책을 읽기 전에는 세 사람(이건 사람이 아니라 한 시대를 풍미했고, 아직도 유효한 동양 철학의 거봉들이다.)의 사상을 잘 이해할 수 있게 될 수 있지 않을까... 하는 안이한 착각을 가지고 책을 펼쳐 들었다.

지난 겨울 이래로 관심을 갖고 읽고 있는 불교에 관한 내용과, 올여름 천착했던 노자, 그리고 별로 읽고 싶지 않지만 어쩔 수 없이 읽어야 하는 공맹의 사상. 이것들을 나름대로 정리한 것을 읽을 수 있을 것으로 한껏 기대하고 펼친 책 치곤,... 실망이다.

세 사람의 대화 형식으로 이끌어 내기에는 그 사상들이 가진 무게를 달 저울이 불량해서일까, 책을 읽으면서도 시종 불편한 마음을 지울 수 없었다.

경우에 따라 용수철 저울을 써야 하는 경우도 있고, 전자 저울을 써야 하는 경우도 있으며, 스프링 저울을 쓸 수도 있을 것인데, 이걸 하나의 저울대에 올려 버리니깐, 뭔가 이도 저도 아닌 느낌이다.

특히 공자의 가계와 그 행적에 대한 부분은 저자가 그 분야에 관심이 많음을 드러내 주는데, 석가의 출생과 출가는 이미 종교 속의 이야기로 신화화된 것이고, 노자는 그 신화 속에도 잘 드러나지 않는 족적을 느끼게 된다.

이 책의 성과라면, 공자 노자 석가의 책 중에 내가 가장 읽지 않은 것이 공자의 책인데, 저자가 공자에 가장 천착하고 있는 듯하여 읽을 거리가 부족하진 않았다.

그러나, 적어도 동양의 삶에서, 특히 중국의 삶에서 가장 처절한 전쟁 시기였던 춘추 전국시대란 시간적 공간적 배경을 떠난 공자와 노자는 불교의 석가처럼 <시공을 초월한 원형성>을 갖기 어려운 점을 저자는 간과한 것이 아닌지... 하는 생각을 떨칠 수 없다.

일본에서 자랑스레 생각하는 학자라는 저자에게 내가 시비를 걸 생각은 별로 없지만, 이 세 분의 이야기를 한 권으로 묶으려는 발상은 신선하긴 하지만, 그리고 상당히 어려운 작업임에 틀림이 없지만, 그다지 성공하지 못할 작품인 것으로 내겐 보이기 때문이다.

우리 나라에 너무도 형식적인 절차만을 남겨둔 유교에서 아직도 취할 것이 있을 것이고,
전국 시대가 아니더라도 다투지 않는 것은 세상 사는 훌륭한 처세일 수 있을 것이며,
무병 장수를 바라는 사람들에게 덧없음을 깨닫게 해 주는 종교적 명상은 삶을 비옥하게 해주는 면에서 모두 가치로운 것이다.

그렇다고 그것들을 묶어서 특별히 시너지 효과를 얻기엔 이 책의 본 의도가 미흡한 것이 아니었는지...


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강의 - 나의 동양고전 독법
신영복 지음 / 돌베개 / 2004년 12월
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  신영복 선생님의 글을 처음 접한 것이 ‘감옥으로부터의 사색’이었다. 1968년 통혁당 사건으로 무기징역형을 받은 후 20년 만에 출소하게 된다. ~~사색은 독재 시절의 장기수들의 생활을 알려준, 치가 떨리는 육성 증언이었다.


  이 ‘강의’는 감옥에서 이루어지는 길고도 깊은, 그러나 단속적인 독서를 통한 저자의 사색을, 대학 강의와 어울려 적은 글이다. 그 내용에 들어가는 고전들은 시경, 주역, 논어, 맹자, 노자, 장자, 묵자, 순자, 법가 등인데, 각 고전에 따른 독법을 나름대로 이끌고 있는 매력이 있다.


1. 왜 온고지신인가?

  온고지신. 옛것에서 새로운 것을 알아내려는 자세는 동양의 학문적 전통이었던 것 같다. 그런데, 저자는 21세기 담론에서처럼, 미래를 무조건 희망적이고 새로운 긍정적인 무엇인가가 다가올 것처럼 여기는 것을 경계하는 사람이다. 마찬가지로 고전을 읽는데 있어서도 나름의 <관점>을 가지고 읽어야 한다고 생각한다. 그래서 저자는 단순한 온고지신을 뛰어 넘어 <온고창신>해야 한다고 역설한다. 옛것을 배워 새로운 것의 창조로 나아가야 한다는 발전적 논의라고 볼 수 있다.

  근대 이후 세계를 지배해온 서양의 패권적, 자본 중심의 ‘존재론’이 몰아온 폐해를 지적하고, 우리 고전에서 공유하고 싶은 이야기들을 모아 ‘관계론’을 중심으로 <오래된 과거 속에서 짚어볼 수 있는 창의적 미래>를 이야기하고 싶었던 것이다.


2. 소라 껍데기로 보는 고전의 나선

  올 여름 방학을 고전을 읽는 방학으로 보냈다. 여러 가지를 체계적으로 섭렵할 수 없었던 아쉬움이 남는다. 노자, 주역, 중용 등을 손에 잡히는 대로 읽은 것은 나름대로 손익이 있었다. 이익은 내 나름대로 읽는 관점들이 생길 수 있다는 것이고, 손해는 체계적으로 읽지 못했다는 것이다. 미리 이 책을 읽었다 한들 뾰족한 체계를 갖추는 것은 어려웠을 것이지만.

  몇 권의 고전을 읽고 다시 본 ‘강의’는 참신했다. 대학 강의 내용이어서 한계가 있었지만, 고전의 다이제스트로서 충분히 가치있는 책이라고 볼 수 있다.

  이 책을 고전을 시작하는 입문서로 활용한다면, 개론서로서는 충분히 가치로운 책이란 생각이 든다. 대학 1학년 때쯤, 내가 이런 책을 읽을 수 있었다면 지금쯤 좀더 동양철학에 가까워졌을 수 있었을 것인지... 아니면 역시나 마르크시즘에 경도된 책들밖에 읽지 못했을 것인지...

  고전을 공부하는데 순서가 있을 수 없다. 진리의 바다를 찾는데 지름길이 없듯이... 쉬운 책도 있을 수 없고, 먼저 읽어야 할 책이 있을 수도 없다. 예전엔 한자의 난이도에 따라서 커리큘럼을 짰다지만, 요즘처럼 번역이 많이 이뤄진 시대엔 나름대로 취향에 맞게 취사선택할 수도 있을 것 같다.

  다만, 고전을 접하면서 드는 생각은, 고전을 몇 글자 안다고 해서 아는 체 할 수는 없다는 것이다. 고전의 독법은 마치 소라 껍데기를 타고 오르는 나선과 같이 조금씩 진실에 다가갈 수 있다는 느낌으로 읽는 것이 아닐까 한다.

  그 구절에 얽매이지 말고, 내용을 이해하는 것에서 벗어나서, 현대적 관점에서 나와 연관짓고 우리 사회와 연관짓고 나아가 글로벌 시대의 세계와 관련지어 성찰적 관점을 세우는 것이 신영복 선생님께서 제시하는 동양 고전의 독법이다.

  금강경에 나오는 강을 건너는 비유를 오늘 아침에 읽었는데, 이 글의 마무리에서도 다시 그 이야기를 만난다. 강을 건너면 뗏목을 버려라... 뗏목에 얽매이지 말고... 중요한 것은 강을 건너는 것이지, 뗏목을 짊어지고 다니면서 뗏목 자랑하는 것이 아니기 때문에.


3. 백가 쟁명, 수많은 담론의 시대 - 그 존재론과 관계론 사이에서...

  운동 경기를 마치고 나면 남는 것은 경기의 승패가 아닌 동료들의 우정이고, 학업이 끝나고 나면 남는 것은 수업 내용이 아닌 교사와 학생의 <관계>이고, 어부에게 있어서 남는 것은 고기가 아닌 <그물>이라고 했다. 이 책은 고기에 대한 이야기를 넘어서 그물에 관한 철학을 하려고 했다.

  물론 말말말...의 시대였던 만큼 각 고전에서 대표적인 구절들에 대한 설명만으로도 이 책의 가치는 충분하다 할 수 있겠으나, 이 강의가 가지는 진정한 가치는 그 고전과 다른 논리의 차이점, 그리고 고전이 현대의 삶에 미칠 수 있는 영향력을 <관계론>이란 주제로 밝혀보려 한 데 있다고 하겠다.


  궁하면 변하고 변하면 통하고 통하면 오래간다는 변화의 관계망, 주역.

  사회 변동기, 인간에 대한 이해를 총합한 논어의 관계론적 해석.

  공자의 개인적 ‘인’을 사회적 관계로 규정한 맹자의 ‘의’의 인간관계 원리.

  비유의 바다로 민초의 전략전술이자 정치학인 동양 사상의 정수, 노자.

  뛰어난 문학적 표현으로 책은 옛사람들의 찌꺼기임을 이야기 형식에 담은 우화, 장자.

  노동 계급을 대표하던 검소한 실천집단 묵가의 반전 평화론.

  유가의 ‘자기 수양’의 틀을 벗어나 ‘사회 참여’로 나아가는 법치 교육학, 순자.

  변화된 현실에서 인의의 정치 주장하는 것을 수주대토로 여기는 법가, 한비자.


  그 내용을 읽는 것만으로도 벅차 보이는 동양 철학서들은 나를 주눅들게 하기도 하지만, 이제 신역복 선생님의 이 강의를 좇아 가장 낮지만 지향해야할 지점인 고전의 <바다>로 닻을 올린 것을 즐겁게 생각한다. 쑥풀 우거져 앞뒤를 분간하기 어려운 숲속에서 나와 나란히 걸어가는 친구를 만난 느낌이랄까...


4. 대로를 향하는 하나의 ‘골목’이기를 자처하는 <강의>

  책의 말미에 불교와 신유학에 대한 아쉬움을 실어 두었지만, 사실 그 강의만으로도 다른 책 한 권이 될 법한 내용이기에, 나는 ‘강의 2’가 나오기를 기대해 본다. 지난 겨울부터 관심을 갖고 보던 불교 서적들과 복잡하기만 해서 도저히 이해할 수 없었던 신유학에 대해 다시 강의를 듣고 싶은 희망에서...

  신영복 선생님의 강의를 들으면서, 막연하기만 하던 고전의 우주에 이제 몇 개의 점이나마 찍힌 듯한 느낌을 받는다. 읽는 동안에는 점 사이의 희미한 선이 보이는 듯 하기도 하다.

  건강하게 오래 살기를 추구하는 인간들에게 사실상 가장 중요한 것은 평안한 <정신 건강>이라고 할 수 있다. 선생님의 말씀대로 고전을 통해 읽을 수 있는 동양적 삶의 궁극적 가치가 <인성의 고양>이라면, 군중 속에서 고독한 현대인이 놓치기 쉬운 정신 건강을 ‘인간 관계와 사회, 역사’의 관계론 속에서 궁극적으로 찾아가는 바다로의 여행길에 고전과 함께 할 수도 있을 것 같다. 그런 희망을 갖는다.

  고전을 읽는 것이 이렇게 가치로울 수 있음에도 불구하고, 발을 두고 탁본을 찾으러 집으로 향하는 어리석은 사람처럼, 다시 문제는 <현실>, <지금>, <여기>이며, 나와 우리 사회로 귀결되는 것이다. 여기에 온고 지신이 온고 창신으로 다시 나야할 필요성이 있는 것이고, 훌륭한 저서임에도 불구하고 선생님은 ‘대로를 향하는 하나의 <골목>’이기를 자처하시는 것일게다.


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주역의 과학과 도
김기현, 이성환 지음 / 정신세계사 / 2002년 7월
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도리도리는 도의 이치, 혹은 도가 나온다는 뜻이다. 황제 내경에서 머리는 둥글고 머리는 우주를 본떠서 둥글다고 하는데, 머리를 돌리는 것과 '도가 나온다'는 것이 일치함을 가르친다. 도리도리의 목적은 근육을 제어할 수 있는 두뇌 발달을 촉진시키기 위함이겠으나 거기에 철학적 의미까지 부여하여 그런 이름을 붙여준 것이다.

도리도리를 할 줄 알면, 다음은 짝짜꿍을 시킨다. 이 말을 반복하면 아기는 손뼉을 치며 좋아한다. 짝짜꿍은 '짝을 맞추어 쿵하는 소리를 낸다.'는 뜻. 음양의 화합을 뜻한다. 목보다 더 분화되었으나 손가락보다는 덜 섬세한 팔의 근육을 움직이는 행동을 통해 뇌의 발달을 촉진시키기 위한 동작이다.

아기가 이 두가지 동작을 배우면 '도리도리'와 '짝짜꿍'을 구분할 줄 아는데, 둘을 구분할 줄 안다는 것은 음양을 분별할 줄 알게 됨을 의미하며, 뇌의 판단 기능도 발달된다.

이 다음엔 '쥐엄쥐엄'을 시킨다. 이것은 양 주먹을 쥐었다 펴는 도작으로 보다 분화된 근육인 손가락 운동을 시켜서 뇌의 미세한 통제 기능을 발달시키기 위한 동작이다. 우주에 해당하는 머리를 처음 돌리기 시작하는 봄의 작용과 손뼉을 치며 동작을 크게 하며 좋아하는 여름의 작용 다음에 오는 쥐엄쥐엄은 가을에 오는 작용에 해당하는 동작이기도 하다. 여름 동안에 분산된 에너지를 보자기로 싸서 수렴하여 물질로 만드는 가을의 작용을 상징한다.

다음엔 '곤지곤지' 왼손바닥을 펴 오른손 검지로 반복해서 닿게하는 동작. 곤지는 팔괘의 곤괘이고, 지는 도달한다는 뜻이다. <땅에 이른다> 하늘의 도가 땅에 이른다는 뜻이다. 아주 미세한 신경망이 구성되어야 가능한 동작이고 이런 동작을 반복하여 오차가 없는 안정적 신경망이 구성된다.

이번 방학을 이용하여 읽은 책 중 가장 재미있었던 책이다. 물론 그 재미란 것은 흥미와는 전혀 다른 재미.

주역을 해설한 책을 몇 권 읽어 보았으나 괘의 설명에 치중한다거나, 바로 해설에 들어가 버린다는 단점이 있다. 아니면 너무 옛날 말투로 한자를 수북하게 나열하면서 작은 글씨로 우리를 기죽이는 책들이 대부분이다.

이 책은 젊은 한의사들이 쓴 책이다. 젊다고 해도 이젠 40대 후반이나 된... 그 나이에 든 분들이 한의학을 배우던 시절만 해도 양의에 밀려 한의는 <불법의술> 취급을 받던 시절이었을 것이다.

그리고 음양과 사상의학, 이런 것들과 <현대 과학>의 간극을 느끼면서, 모호한 동양의 주술적 <역경>과 빛나는 메스의 해부대 아래서 자본의 힘을 휘두르는 <양의> 사이를 수백번도 더 오락가락 했을 것이다.

이즈음 한의학을 배우는 아이들은 참으로 좋겠다. 이런 책들로 쉽게 과학적 주역을 접할 수 있으니 말이다. 이 책은 그야말로 주역의 과학성, 우리 한의학의 과학성을 알기 쉽게 적은 책이다.

대부분의 한의학 서적들이 한자로 휘갈기는 성향이 있는 데 반해, 이 책은 한글 전용으로 쓴 주역이고, 한글 전용으로 쓴 한의학 개론서다.

아, 갑자기 한의학 공부가 하고 싶어지게 만든다. 내 나이 40인데 새로이 대학을 들어갈 준비를 한다는 것도 쉽지 않은 일이어늘, 게다가 요즘 천정부지로 높아만 가는 한의대 점수를 생각하면 가마득 하기만 하지만... 정말 맘 먹고 공부를 한다면, 해보고 싶은 공부가 한의학 공부다.

이 책을 절반도 이해하지 못했는지도 모르지만, 올 여름 밤 늦게 낑낑거리며 괘를 그려 보고 음양과 오행, 사상에 따라 그 의미를 새겨 보는 일은 이적지 경험하지 못한 수학적 체험이었다.

모든 논리학의 처음에 기호학이 있고 수학이 있듯이, 주역은 가장 심오한 논리학이고 기호학이고 수학이며, 이 책은 한의학의 입문자에게 좋은 길잡이가 될 훌륭한 책이었다.

이 책이 아니었다면, <역경>에 가까이 가 보기만이라도 했으랴마는, 이 책을 만난 덕분에 그 냇물에 멱감고 따사로운 역경의 햇살 속에서 뒹굴어본 시간이 아스라이 그립다. 과거에 태어나지 않은 것이 이런 책을 만날 때면 정말 고맙다.


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바보새 이야기
이상수 지음 / 길 / 1998년 7월
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장자는 수많은 이야기 속에 노자의 생각을 담고 있고, 은유를 품고 있다. 그 책을 읽다 보면, 그 이야기 속에 내가 들어 있기도 하고, 내 주변의 사람들이 들어 있기도 하고, 그들 모두가 꿈임을 깨닫게 된다.

이 책은 그 조금은 어려운 이야기들을 쉽게 풀어낸 책이다. 아니 풀어내려고 한 책이다.

그런데, 이 책의 작가가 이 글을 쓸 즈음 <우리말 이름>을 너무 사랑했던 나머지, 우리말의 사람을 가리키는 명사들을 숱하게 써댄 통에 주인공들이 마치 외국인처럼 기억하기 어려워져 버린 것이 흠이 되어 버린거 아닌지...

하긴, 이름이란 아무 것도 아님을 깨닫는다면, 그 이름들이 무슨 의미가 있으리마는, 이런 이름들을 적었을 때는 우리말을 살려 보려는 안타까운 몸짓이 담겨있을텐데 말이다.

만년 동안 고독하더라도 지음을 만나기 바라는 장자의 글을 부담없는 이야기 책으로 엮어준 그의 덕에 장자를 편하게 잠시만이라도 만날 수 있었다.

날마다를 어리석음 속에서 보내는 나를... 그 혼돈에 등신같은 질서를 잡아 보려는 나를 ... 꿈속에 든 나라고 일깨우는 책.

욕심을 버리고 떠난다.


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달팽이 2005-08-23 00:15   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
선생님의 글읽기가 요즈음은 선생님 자신 속으로 들어가는 느낌이 드는 군요...
잘 모르고 하는 소리지만...ㅎㅎ

글샘 2005-08-26 19:27   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
제 속으로 들어가서 집착하지 않으려고 하는 독서입니다. 책을 읽어서라기 보다는, 나이가 세계와 저를 하나로 묶여있다고 인식시키는 것 같음을 느낍니다.