담론 - 신영복의 마지막 강의
신영복 지음 / 돌베개 / 2015년 4월
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서가에 많은 책들이 꽂혀 있다.

아직 읽지 않았으나 오늘 당장 내다 버려도 아까움이 없을 책도 상당수이고,

읽었으나 기억도 없고 아마 죽기 전에 다시 펼칠 일이 없을 책도 상당하다.

그렇다면, 읽기 위해 간추려야 할 책과,

읽었더라도 두고두고 간직하고 싶은 책을 간추리면 얼마나 될까...

 

담론이 그런 책이다.

애쓴 흔적이 역력하다.

선생의 '나의 고전 독법 - 강의'는 멋진 책이지만,

이 책은 깊은 책이다.

 

강의가 간결하게 책을 이해하도록 인도하는 '개론서'라면,

이 책은 한 챕터가 모두 고전으로 안내하는 깊이를 가지고 있다.

 

공부하는 이유는

문사철의 추상력과

시서화의 상상력을 유연하게 구사하고

적절히 조화할 수 있는 능력을 기르기 위해서입니다.(53)

 

아, 글쓰기에 이만한 조언도 드물다.

세부와 낱개에서 '구성'을 조망하는 힘과,

그것을 다시 '형상화'하는 힘을 가져야 읽고 말하고 쓰는 일이 되는 것이다.

 

고전을 공부하는 이유는

장기 지속의 구조를 만나기 위해서입니다.

고전들을 읽으니, 이미 다 서술되어 있었습니다.

고전과 역사는 비켜갈 수 없습니다.(59)

 

주역을 읽기 위한 이야기들이다.

 

우리는 모두 꼬리를 적신 어린 여우들(200)

 

주역의 구절을 인용하여 이런 말들이 자주 등장한다.

그래서 고전을 읽어야 한다.

 

이라크 침공은 달러 헤게모니를 방어하기 위한 전쟁이란 것이

국제정치학자들의 의견입니다.

이란, 베네수엘라, 이라크 등은 이미 외한 보유를 유로로 하고 있습니다.

후세인 정권이 석유결제 화폐를 유로로 바꾸려 했습니다.(353)

 

세계는 허구다.

위선으로 가득하다.

 

민족 투쟁에서는 무력하고 비겁한 반면,

국내 계급투쟁에서는 탁월한 능력을 유감없이 발휘합니다.(392)

 

마치 21세기 한국의 정치가들 같지만,

이것은 광해 시대의 이야기다.

조선 노론 300년의 역사는 아직도 끝나지 않았다.

그것을 신동엽은 '종로 5가'에서 이렇게 썼다.

 

대륙의 섬나라의

그리고 또 오늘 저 새로운 은행국의

물결이 뒹굴고 있었다.

 

남은 것은 없었다.

나날이 허물어져가는 그나마 토방 한 칸

봄이면 쑥, 여름이면 나무뿌리, 가을이면 타작마당을 휩쓰는 빈 바람.

변한 것은 없었다.

이조 오백 년은 끝나지 않았다.

 

고전을 읽고 무엇을 할 것인가.

 

독립된 공간과 집단적 지성 그리고 소통구조를 사회화하는 일이 과제(394)

 

신영복 선생의 이야기는

다양한 이야기들로 초입을 잡지만,

결국 지적인 사회와 합리적 이성이 자리잡기를 바라는 희망으로 일관한다.

 

Here and now, How가 실사구시라면

Buttom and tomorrow, Why가 진리 대응의 방식입니다.

개념 자체의 의미를 재구성해야 합니다.(403)

 

그래, 국가가 잘 살아 져야 합니다.

이런 말은 좋아 보이지만,

그래서 히자브를 뒤집어 쓴 여인이 돈을 무척 벌어왔다고 떠벌리지만,

그 돈은 <왜> 벌어왔으며, <내일> 그 돈으로 누가 이득 볼 것인지를 이야기할 수 없다면,

다 사기라는 것이다.

 

선생이 떠나신 일이야

자연의 섭리겠으나,

누군가의 죽음 앞에서 큰 슬픔을 가질 수밖에 없는 것은,

그 그림자가 멀리 드리웠기 때문이었으리라.

새삼, 삼가 고인의 명복을...


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주역의 발견 - 상수와 의리가 무너진 주역의 본질
문용직 지음 / 부키 / 2007년 3월
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해체란 무엇인가.

기존의 권위있는 읽기와 멀어져서 체험과 이해로 텍스트를 읽는 것.

곧 이해의 인식론을 요구받는 것.

삶을 주제로 질문과 답을 찾아야 한다는 그런 해석학적 요청.(328)

 

알파고와 이세돌이 5판 두어 4판을 기계가 이겼다.

당연하다. 한 판 이긴 것도 굉장하다.

가능성을 발견하면서 계속 빠른 계산을 해야하는 반복이 바둑인데,

처음에는 인간도 가능하지만, 시간이 지나면 집중력이 떨어지는 것이 당연지사다.

 

바둑두는 사람이 왜 주역에 관심을 가졌을까?

미생이라는 만화에서 바둑이 하나의 '필터' 역할을 했듯,

주역 역시 삶에 대한 '필터'였기 때문이겠지.

그런데 여느 사람들이라면, 주역에 대하여 현대식 해석을 한두마디 붙이고 말겠지만,

역시 '바둑의 발견'의 저자인 만큼, 주역에 대하여 권위를 차치하고,

갈가리 분석한다.

배우고 믿으며 시작하는 것과 전혀 다른 해석학이다.

 

인간이란 무엇인가,

그런 의문에 대한 답을 주려고 하기보다,

인간 사이의 관계를 어떻게 구성해야 정의로운 사회가 이루어질 것이냐,

에 댛나 답을 주된 관심사로 삼음으로써 주역은 인간의 본성에 대한 의문으로부터 멀어질 수 있었고,

그 가치는 결코 가볍게 평가될 수 없다.(342)

 

견강부회.

주역만큼 이 말이 부합한 책도 없을 것이다.

도대체 왜 그런데 주역을 읽는가.

 

세계는 인과론적 연결원리에 의해 만들어진 것도 아니다.

여기서 '공시적'이라는 개념이 생기는데,

직선적, 인과론적 원리가 부정되는 '해체'의 시기에 재조명될 책이 주역이다.

 

프로이트의 인과론이 20세기에 극찬을 받았다면,

새 시대에는 아들러의 '미움받을 용기'가 우위에 서기도 하는 셈이다.

연역적으로 따지고 캐내어 결론을 얻을 수 없는 인생이기에,

표의문자인 한자의 세계에서

주제가 모호한 역설의 <모습 象>과 <숫자 數>로 삶의 변화 이치를 따지려 든 것이 주역이다.

 

당신이 점을 치고자 할 때 과연 질문을 잘 만들 자신이 있는가?

답은 무엇보다 질문의 한계 속에서만 의미를 갖기 때문이다.(362)

 

좋은 말이다.

불교에서 화두를 안고 수련을 하듯,

올바른 질문 앞에서는 마른 똥 막대기도, 뜰앞의 잣나무도 모두 이치에 가까운 '형상'일 수 있는 법.

 

역경을 읽게 되면  세상을 변화의 시각에서 이해하는 버릇이 몸에 배게 된다.

그것이 철학적 안목을 가져다 줄 것.(270)

 

여기서 철학이라 함은, 세상을 보는 안목의 필터 구실을 하는 무언가가 생긴다는 말이렷다.

그래서 공자가 위편삼절 하며 보던 책이고,

오십이 되어 이제야 천명을 알겠다 하던 것이다.

 

역경은 바로 이러한 환유와 은유의 배열을 통해 우리의 인식을 넓혀 준다.

점사는 독립적이기에 환유와 은유의 힘은 더욱 크다.(262)

은유는 이해에, 환유는 주의를 끄는 것오 좀더 활용의 초점이 있다.(261)

 

여러가지 '전'들은 '설명'을 하려 드는 것이다.

삶을 설명하지 못할 경지도 많다.

그래서 '경'은 힘이 세다.

 

음양 오행은 사물을 범주화하고, 그 사물간의 관계로 세상의 변화를 설명하는 하나의 가설이지만,

역경은 세상을 범주화해서 재현할 뿐이다. 점서다.

이론도 가설도 주장도 아니다.(229)

 

해석학적 읽기는 자의적이다.

고정된 해석만 존재하지 않는다.

 

논리학에서 볼 때,

전제가 허위이면 그 다음부터 추론되는 모든 명제는 참이다.

본래 역경의 괘는 아무 의미도 없는데,

그 무의미한 체계에서 의미있는 체계로 본다면,

참과 거짓을 검증할 수 없는 체계를 바탕으로 나오는 모든 명제는 '참'이 되는 것.(219)

 

점쟁이한테 인과관계를 묻지 않듯, 주역 역시 그러하다.

 

연역적인 방식으로 64괘의 변화를 탐색하려는 노력은 주역을 연구하는 모든 사람들의 희망이자 믿음이었다.

나는 그것이 틀렸다고 보고 이 책을 쓰고 있다.(176)

 

괘와 괘 사이의 관계를 다양하게 탐구한 역사가 있다.

착종, 교호... 등등

한 마디로 '견강부회'일 수도 있다는 것.

 

그러면 도대체 주역을 왜 읽는가.

 

세상은 이분되어야만 이해된다.

차이를 인식한다는 것.

변화에 대한 이해를 가진다는 것.

변화란 이것에서 저것으로 나아가는 것.(96)

 

결국 주역은 '과정'과 '변화'를 응시하는 책이라는 것.

굳어져버린 도그마로서의 '경'과 '전'이 아니라,

세상을 은유와 환유로 빗대보려는 '상'과 '설명'의 책.

 

작가가 주역의 의미를 분석하려한 틀 자체가 수학의 원리든,

논리학적 분석이든, 그것이 중요한 것은 아니다.

다만, 새로운 해석의 관점을 보여주려 노력한 것은 높이 살 만하다.

주역을 줄줄 외우고 꿰뚫고 있지 않은 일반인인 나에게는,

읽기에 무리인 설명들도 많았다.

 

 

 


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논어 - 이산동양고전 1
미야자키 이치사다 해석, 박영철 옮김 / 이산 / 2001년 10월
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'논어'를 읽는 일은 어렵다.

'팡세'나 '수상록'을 읽는 일처럼,

토막난 생각들이 열거되어 있으며

그야말로 공자께서 '말씀하신' 것과 '행하신' 것의 사례를 늘어놓고 있어서이다.

 

그리고 핵심적인 어휘들, 예를 들면 '덕'이나 '충', '군자'나 '도' 같은 개념들도

알아듣기 힘들게 모호한 설명으로 뒤섞이기 쉬워서다.

미야자키 이치사다의 논어는 조금 더 구체적이어서 좋다.

 

'이인'의 80. 불환무위 환무위립, 불환막기지 환무가지야.

 

지위가 없음을 걱정하지 말고 세울 것이 없음을 걱정하며

자기를 알지 못함을 걱정하지 말고 가히 알 것이 없음을 걱정할지니라.

 

이렇게 맥락을 읽은 후에 문맥을 설명해 준다.

 

지위가 없다고 걱정하지 마라. 지위에 이르는 능력이 없다면 그것이야말로 문제다.

자기를 알아주지 않는다고 걱정하지 마라. 남이 알아줄 가치가 없다면 그것이야말로 큰 문제다.

 

여느 논어와 나란히 펴고 보면, 이치사다 논어가 더 섬세한 개념 풀이가 되어 있어 좋았다.

 

'문질빈빈'처럼 해석이 쉽지 않은 곳도 재미있게 풀이되어있다.

 

질승문즉야, 문승질즉사, 문질빈빈 연후군자.(옹야 136)

 

질이 문을 승하면 야이고 문이 질을 승하면 사이나니 문과질이 빈빈한 후에 군자라.

 

실질이 있어도 문식을 결하면 그것은 야인이다.

문식만 알고 실질이 없으면 대필업자에 불과하다.

문식과 실질을 다 갖추어 빈빈히 볼 만해야 비로소 교양있는 군자라 할 수 있다.

 

'대필업자'나 '교양있는 군자'라는 말이 나는 참 좋다.

깊이 생각한 사람의 풀이가 좋은 지점이 이런 곳이다.

 

자이사교, 문행충신.(술이 171)

 

선생께서는 네 가지를 가르치셨다.

표현력, 실천력, 개인에 대한 덕의와 사회상의 규칙이다.

 

문장과 실행과 충성과 믿음... 이렇게 설명하면 심심하다.

자기의 풀이를 쓰는데 억지가 없기 쉽지 않다.

틈나면 논어를 여러 책 벌여 놓고 읽고 싶으나... 그런 여유로운 팔자는 못되니...

 

헌문치, 자왈, 방유도곡, 방무도곡, 치야.(헌문 333)

 

헌이 수치를 묻자온대 자왈,

방에 도가 있으면 곡하거니와 방에 도가 없음에 곡함은 수치이니라.

 

원헌이 명예를 소중히 하는 방법을 여쭈었다.

선생께서 답하시길,

도의가 행해지는 나라라면 출사해서 녹을 받는 것이 좋다.

무도한 나라에서 녹을 받고 싶어 출사하면 큰 치욕을 겪게될 수 있다.

 

대구가 되지 않아 풀이가 모호했는데 알기 쉽게 되어있다.

 

향당의 '빈불고'(238)도 해석이 쉽지 않은데,

 

빈불고를 보통 객이 만족해서 뒤돌아보지 않고 갔다로 해석하는데 자연스럽지 않다.

빈객은 떠날때 배웅하는 주인에게 몇번이고 돌아보며 인사하는 것이 예의이며

또 빈객이 멀어져가서 마지막 인사를 할 때까지 배웅하는 것은 주인의 예의이다.

 

알아듣게 고전을 풀어주는 책을 만나면 흐뭇하다.

막 누구에게 권해주고 싶으나, 내 전공도 아니고 그럴 기회도 없다.

 

논어는 공자와 제자들이 구체적인 생활 속에서 나눈 대화형식으로 이루어져 있다.

논어는 전주곡이 없으면 알 수 없는 부분만 기록되어 남아있는 것이란 미야자키의 말은 정곡을 찌른 것이다.

과거에 살았던 사람들과 그들을 둘러싼 정황을 이해하는 것은 바로 역사가가 전문으로 하는 일이다.

이러한 역사적인 이해의 차원 없이 단순한 한문소양과 철학만으로 논어를 이해하기 어려울 것이다.(326)

 

옮긴이의 말에 나오는 구절이다.

논어가 한문 공부로는 적절하지 않다고 생각하는 이유가 잘 드러나 있어 좋다.

 


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흐린 세상 맑은 말 - 정민 교수가 가려 엮은 명청 시대 아포리즘
정민 지음 / 해냄 / 2015년 12월
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'흐린 세상'은 언제나 그런 모양이다.

'맑은 말'은 '청언'이라고 하는데, 자신을 일깨우는 말이나, 부유함을 부러워 말라는 경구이기도 하다.

 

정민의 이 책은 그야말로 청언 소품의 원문과 번역한 부분을 싣고, 간단한 자신의 사색을 담은 책이라 가볍다.

 

속마음 서로 훤히 비추어 보매

천하와 더불어 함께 가을 달빛 나누고 싶고,

의기가 서로 투합하니

천하와 더불어 따스한 봄바람 속에 앉아 있고 싶구나.(31)

 

요즘은 인터넷으로나마 자신과 비슷한 생각을 가진 이들을 만날 수 있다.

그렇지만 요즘도 주변에서 나만 이상한 사람처럼

모두들 세상살이에 별 문제도 못 느끼며 살고 있다는 걸 느낄 때 나는 무척 외롭다.

직접 사람을 만나는 일 외에는 소통이 불가능하던 시절,

논어의 첫구절도 '학문을 즐기는 이'가 '친구를 만나는 일'이 즐거움이라 할 만 했을 것이다.

 

일찍 혼인해야 한다고 말하지 말라.

혼인한 뒤로는 할 일이 적지 않다.

승려나 도사가 부럽다고 말하지 말라.

승려나 도사가 된 뒤에는 마음이 편치 않다.

다만 만족을 아는 이는 드르렁드르렁 코를 골며 새벽까지 달게 자고,

오직 한가로움을 즐길 줄 아는 이는 편안하게 늙음에 이른다.(44)

 

결혼이 늦다고 쓸데 없이 걱정하고,

자신의 번잡한 처지를 늘 불평한다.

다 마음의 번잡을 안고 살아 그렇다.

그런데, 한가함을 즐기는 것에 대해서도 역시 경계를 한다.

 

젊은 시절에는 편안한 환경에 안주해서는 안 되고,

늙어서는 역경에 처해서는 안 된다.

중년에는 한가로운 경계에 놓임이 좋지 않다.(49)

 

특이한 것이 '중년'이다.

은퇴한 나이가 되기 전까지가 중년일 터인데, 그때 이미 한가로운 경계만을 추구하는 일에 조심하란 뜻이다.

 

젊은 시절의 독서는 벽틈 사이로 달을 엿봄과 같고,

중년의 독서는 뜰 가운데서 달을 바라보는 것과 다름없다.

노년의 독서는 누각 위에서 달을 즐김과도 같다.(124)

 

그렇다.

중년은 일도 열심히 해야하지만, 독서도 부지런히 해야한다.

젊은 시절은 가슴이 뜨겁지만 전체를 보기 힘들다.

중년이 되면 달을 바라볼 수는 있게 된다. 그렇지만, 노년이 된다면, 그 풍광을 즐길 수 있다고 하니, 참 좋은 말이다.

(책에서는 '달 구경'이라고 했으나, 玩月은 그저 구경하는 것만은 아닌 듯 싶다.)

 

고요함 속에 위엄이 깃들고

조급함 속에 위엄은 사라진다.(65)

 

나이가 들면 조급함이 조금씩 사라진다.

그래서 나이가 들면 위엄이 저절로 생긴다.

그런데 나이들어 추한 모습이 입을 자꾸 벌리는 일이다.

조급히 입을 열지 말고, 지갑을 열 일이다.

 

남을 증오하는 모습은 술잔에 떨어뜨리고,

세상을 슬퍼하는 마음은 시구 속에 감추어 둔다.(72)

 

시의 소용은 그런 것이다.

세상에 분노할 때, 세상사가 뜻같지 않을 때... 감추어 두는 용도.

 

책을 쌓아두기만 하고 읽지 않는다면 책가게의 책장과 무엇이 다르겠는가.

읽기만 하고 실천할 수 없다면 이른바 두발 달린 '책장'이다.(137)

 

반성할 노릇이다.

도서관장을 하면서 책을 사서 부려 놓고는, 욕심만 많다.

내 몸이 책장과도 같다.

소중한 책을 가지는 '장서가'는 못되더라도,

스스로가 그저 책장이나 되어버리는 일은 없어야겠다.

올해는 많이 읽고, 읽는 족족 책을 내가야겠다.

 

산에서 지내는 네 법이 있다.

나무는 줄지어 심지 않고, 바위는 제멋대로 생긴대로 놓아두고,

집은 거창하게 짓지 않고, 마음에는 속된 일을 들이지 않는다.(182)

 

세상과 어울리는 법은 가만히 씩 웃는 데 있고,

세상을 초탈하는 법은 차갑게 반만 말함에 있다.(210)

 

應世法 微微一笑 度世法 冷冷半語

 

'응세'를 사전에서 찾아 보면,

세상() 형편(便)에 따름

이라 되어 있고,

'도세'는,

①삶과 죽음의 현실()을 극복()하고 열반()에 들어감  ②도생(). 중생()을 제도()함

이라 되어 있다.

 

응세는 처세와 비슷할 것이고, 도세는 초월자에 비슷하겠다.


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만화로 보는 마르크스의 자본론 만화로 보는 교양 시리즈
데이비드 스미스 지음, 필 에번스 그림, 권예리 옮김 / 다른 / 2015년 12월
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마르크스의 '자본'은 1980년대 처음 번역되어 나왔고,

그 두툼한 책의 매력에 사로잡혀 서가에 꽂아 두다가 결국 이삿짐 사이에서 버려졌다.

요즘 다시 두툼한 자본이 번역되어 나오지만, 이제 살 엄두는 못 내고, 이런 다이제스트로라도 읽는다.

 

<자본>의 핵심은

'잉여가치'이 발견에 있다.

 

마르크스가 발견한 것은

노동력의 가치가

노동생산물의 가치보다 적을 수도 있다는 사실입니다.

이것이 마침내 모습을 드러낸 잉여가치의 비밀입니다.(123)

 

자본주의 세계에 대한 마르크스의 통찰은 1867년 발간된 이래,

신비롭게도 쪽집게 도사가 되고 있어

현실 사회주의 몰락 이후

눈치 볼 것 없는 자본주의의 퇴폐적 행로에 대하여도 그대로 짚고 있는 바,

앞으로도 끝없이 연구 대상이 될 것이다.

 

이 책에서는 '자본론'의 핵심 내용과,

출간 당시의 배경, 그리고 자본론의 현대적 조명까지 쉽게 이야기를 풀고 있다.

 

결국 자본주의는

시간이 흐를수록 이윤율이 줄어들어 고통받게 된다는 것.

그리하여 현대의 국가들은

더 싼 임금을 줄 수 있는 곳으로 공장을 옮기고,

세금을 높이는 수밖에 없다는 것.

 

이런 것들은 한국의 저성장의 핵심 테마인데,

여기서도 다시 '금융'의 놀음만이 버블을 키워가는 셈인지...

 

자본세력은 일일 노동시간의 단축을 힘껏 반대한다.

그들은 지금도 조직화되지 않은 노동자들이 더 많은 시간을 일하는 장소를

부지런히 찾아다니며 노동자의 이익을 빼앗으려고 한다.(150)

 

노동계급이 조직적으로 저항하는 곳에서는 자본은 퇴각한다.

 

노동자들의 받을 자격이 있는 임금은 얼마일까?

공정한 하루 노동의 대가는 얼마일까?

이것은 누가 판단하고, 누가 싸워서 이기느냐의 문제다.(160)

 

노동조합을 불법적 딱지를 붙이는 이 땅에서는,

올해 최저시급을 6,030원으로 정하고,

잘 나가는 맥도날드 같은 기업도 최저시급만 겨우 주는 실정이다.

그야말로 알바당이라도 생겨야 할 노릇이다.

 

<자본론>은 중요한 고전이다.

그러나 그 책을 다 읽는 일은 쉽지 않다.

이 책은 충분히 그 책의 핵심에 다가서도록 안내해주는 좋은 책이다.

당연히, '자본'의 '돈가방'은 이런 책을 읽지 않는 세상을 만들려 하겠지만.

 

마르크스는 '파리코뮌'에 관심이 많았다.

그것은 파리코뮌의 실패와 이후의 전쟁들이

권력층의 이권을 위한 것임과, 자본주의의 본질을 보여주는 일이었기 때문이다.

 

1870년 프로이센-프랑스 전쟁,

마르크스는파리 노동자들이 자신들의 지배자와 전쟁에 대항하여 봉기하고,

파리를 해방된 코뮌으로 선언했을 때

그런 전쟁의 진실이 수면 위로 드러났다고 말했다.

그러자 프로이센과 프랑스 권력층들은 서로에 대한 적대감을 접어두고

코뮌을 진압하기 위해 함께 파리로 진군했다.

 

자본은 평화, 전쟁 시기 모두 우위를 점했다.

평화로운 시기에 노동자들이 임금을 인상하면, 고용주들은 일자리를 국외로 보낸다.

전쟁 시기에는 지배자들이 그동안 심화시킨 경쟁의식을 십분 활용하여

젊은 노동자들을 국외로 보내 외국 빈곤층의 봉기를 진압한다.(165)

 

주식을 할 것인가, 부동산에 투자를 할 것인가...

서민의 몫은 결국 세상을 바로 보는 일밖에 없는 것 같다.


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