이번주 한겨레에 실은 독서 칼럼을 옮겨놓는다. 밀의 <자유론>에 대해서 적었는데, 참고한 번역본은 책세상판 외 몇 종이다(대여섯 종의 번역본을 갖고 있는 듯싶다)...














 


한겨레(19. 02. 16) 밀의 '자유론'을 수시로 들춰보는 이유


영국 철학자 존 스튜어트 밀의 <자유론>(1859)은 그의 대표작이면서 동시에 가장 유명한 ‘자유론’이다. 자유라는 주제를 놓고 숙고하거나 토론할 때 기본서가 된다는 뜻이다. 그런 만큼 한번 읽고 넘어갈 것이 아니라 수시로 참고하고 음미해볼 필요가 있다.


널리 알려진 대로 밀의 기본 견해는 개인의 자유에 대한 통제가 엄격하게 제한되어야 한다는 것이다. 자유에 대한 침해는 자기 보호(번역본에 따라서는 자기방어)를 위해 필요할 때만 허용된다. 다른 사람에게 해를 끼치는 것을 막기 위한 목적이 아니고서는 어떠한 권력 행사도 정당화되지 않는다. 즉 타인에게 영향을 주는 행위가 아닌 한에서 개인은 각자가 주권자이다.


타인에게 주는 영향의 범위를 어떻게 볼 것인가라는 문제가 남지만, 밀은 자유에 대한 주장의 전제로 “정신적으로 성숙한 사람”과 “인류가 자유롭고 평등한 토론을 통해 진보를 이룩할 수 있는 시대”를 들고 있기에 해결 불가능한 문제는 아니다. 기본 원칙에 대한 합의만 있다면 구체적인 사안에 대한 견해 충돌은 성숙한 개인들의 토론을 통해서 해소할 수 있다.


<자유론> 덕분에 자유주의 정치철학의 대표자로 간주되지만 밀은 당대를 대표하는 공리주의자이기도 했다. 효용(이익)을 모든 윤리적 문제의 궁극적 기준으로 간주한다는 점에서 그의 공리주의자로서의 면모는 확연하다. 다만 밀은 그 효용이 항구적인 이익에 기반을 둔 넓은 의미의 개념이어야 한다는 단서를 붙인다. 가령 우리는 각자가 자기 식대로 인생을 살아가다가 고통을 겪을 수도 있지만, 그것이 자유로운 선택으로 인한 것이라면 궁극적으로는 더 많은 것을 얻게 된다는 것이 밀의 생각이다. 공리주의의 주창자 벤담과는 계산법이 좀 다른 것이다.


자유에 대한 제한이 최소로 이루어져야 한다는 주장, 거꾸로 말하면 자유를 최대한 보장해야 한다는 주장도 바탕에는 공리주의적 계산이 깔려 있다. 자유는 그 자체로서 좋은 것이 아니라 우리에게 유익하기에 좋은 것이라는 관점이다. 밀은 <자유론>의 제사에서 훔볼트의 말을 인용하는데 핵심은 인간 발전에 있어서 다양성의 절대적 중요성이다. 그런데 이 다양성은 오직 자유가 허용되는 곳에서만 가능하다. 자유가 제한받는 곳에서는 관습의 전횡이 극에 달하게 되고 이는 발전을 가로막는다. 밀은 흥미롭게도 중국의 역사를 사례로 든다. 중국은 한때 아주 운이 좋게도 훌륭한 관습을 갖고 있었고 이 때문에 문명을 이룩할 수 있었지만 관습은 결코 지속적인 발전의 토대가 될 수 없다. 근대 시기 중국의 정체와 쇠퇴는 관습이 더는 사회발전의 동력이 될 수 없기에 빚어진 일이다.


반면 이러한 중국식과 대비되는 것이 유럽식 발전모델로서 다양성이 그 핵심이다. 유럽을 유럽답게 해주는 것은 놀라울 정도의 다양성으로 “개인이나 계급, 그리고 민족이 극단적으로 서로 다르다.” 이렇게 다양한 개별성 속에서 무언가 가치 있는 것이 지속적으로 발견되고 생성된다. 바로 그러한 관점의 연장선상에서 밀은 다양한 의견의 존재를 옹호하고 다양한 삶의 실험을 찬양한다. 우리는 각자가 자기 개성을 최고도로 발휘하려고 노력할 때 사회는 물론 인류 전체의 이익도 증진하게 된다. 통상 소극적 자유의 옹호론으로 읽히지만, 밀의 <자유론>의 통큰 계산법에도 주의를 기울일 만하다.


19. 02. 15.



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two0sun 2019-02-15 22:20   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
자유보다 자유의 전제에 방점을 찍어야 하는 시대가 아닌지.
책읽기 시간이 쌓여갈수록
‘정신적으로 성숙한 사람‘ 이 아닌듯 하여 반성과 함께 좌절감을~

로쟈 2019-02-16 00:04   좋아요 0 | URL
밀은 낙관론자였죠.~
 

오랜만에 러시아문학 연구서가 출간되었다(어림에 1년에 한두 권 나오지 않나 싶다). 톨스토이의 <안나 카레니나>(펭귄클래식) 등을 옮긴 윤새라 교수의 <도스토옙스키와 톨스토이>(한양대출판부)다. 개별 작가에 대한 연구서는 몇 권 나와있는데, 두 작가를 같이 다룬 국내 연구서는 처음이지 않나 싶다(고전적인 사례로는 조지 스타이너의 <톨스토이냐 도스토예프스키냐>가 있었다. 이제 알라딘에서는 흔적도 찾을 수 없군).

이번 봄에 러시아문학에 대한 강의가 있고 톨스토이와 도스토옙스키의 주저도 한번 더 다루게 될 터라 책의 출간이 반갑다. 영어로도 톨스토이에 관한 새 연구서가 나와서 주문해놓은 상태다. 두 작가에 대한 강의책은 이번 하반기부터 출간하려고 하는데 그러자면 그간에 구해놓은 책들을 바쁘게 읽어야겠다. 물론 어떤 책들은 참고문헌이 없어서 가능하기도 한다(아우어바흐의 <미메시스>가 대표적이다). 그래서 한편으로는 참고문헌에 얽매일 필요가 없다는 생각도 들지만, 다른 한편으로는 이런 기회가 아니면 언제 책을 손에 들까 싶기도 하다. 확실히 책을 읽을 시간이 많이 남은 건 아니니까.

독자에게 정년이 있는 건 아니나 현재와 같은 지력과 분별력을 유지하면서 책을 읽는 건 최대로 잡아야 앞으로 20년이지 않을까 생각한다. 더이상 다음으로 미룰 수도 없는 게 중년의 독서다. 어쩌면 이번이 마지막일지 모른다는 생각으로 책들을 손에 든다...


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모맘 2019-02-14 22:42   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
20년, 무서운 얘깁니다 선생님ㅎㅎ
빨리빨리 읽어도 한발자욱도 못나갔구나 생각들때가 훨씬 많은데 20년! 깜놀!

로쟈 2019-02-15 07:39   좋아요 0 | URL
독서유한.^^

모맘 2019-02-15 20:18   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
유한!
 

이번주 주간경향(1314호)에 실은 북리뷰를 옮겨놓는다. 김대륜의 <역사의 비교>(돌베개)를 거리로 삼았다. 세 가지 주제를 비교역사학의 사례로 다룬 것이라 다른 주제로도 더 이어지지 않을까 싶다. 후속작이 더 이어지길 기대한다.  


 


주간경향(19. 02. 18) 민주주의와 자본주의, 그리고 민족주의


‘역사의 비교’ 대신에 다른 제목을 붙였다면 ‘비교역사학 입문’이 적당했을 책이다. 대학의 ‘비교역사학’ 강좌를 책으로 옮겨놓았기 때문이다. 오래전 대학시절을 돌이켜보면, 필수 ‘한국사’ 외에 교양과목으로 ‘동양문화사’나 ‘서양문화사’ 같은 강의가 있었다. 저자도 수강 경험이 있을 듯한데 “각 지역의 오랜 역사를 빠르게 훑어 내려가는 문화사 강좌”다. 개인적인 경험에 한정하자면 특별히 흥미롭지는 않았다. 고등학교 세계사 수업의 연장으로만 여겨졌다.


하지만 ‘비교역사학’ 강의가 그때 개설돼 있었다면 소감은 달라졌을 듯하다. 저자의 강조대로 특정 시기나 지역에 한정된 역사 강좌는 역사의 전체상을 다루는 데 한계가 있을 수밖에 없다. 반면에 비교역사학은 시·공간을 종횡하며 여러 지역의 역사적 경험을 폭넓게 조망하게끔 해준다. 당장 근대적 국민국가로서 ‘대한민국’을 이해하려면 ‘근대’라는 시기의 대두와 ‘국민국가’의 탄생과정에 대한 확장된 시각의 이해가 필요하다. 18세기 말에나 모습을 드러내는 근대 국민국가가 어떤 조건하에서 탄생했고 어떻게 전파됐는지 이해하는 것은 대한민국의 정체성을 아는 데 필수적이다.

저자는 민주주의와 자본주의, 그리고 민족주의, 세 가지 주제를 비교 대상으로 삼았다. 다분히 현재 우리의 처지를 고려한 것이다. “현재의 한국 시민들은 자유민주주의를 바탕으로 한 민주공화국 속에서, 또 전세계적으로 확장된 자본주의 세계 체제” 내에서 살고 있기에 그러하다. 동시적으로 존재하며 결합돼 있지만 민주주의와 자본주의, 민족주의는 별도의 역사적 과정을 통해 형성되었고 또 발전돼 왔다. 

가령 민주주의는 고대 그리스의 아테네에서 탄생했지만 18세기 말에서 19세기 초로 넘어가는 시기에 중요한 전환을 맞으며, 그렇게 변형된 민주주의가 19세기 후반 조선에 유입된다. 저자가 간추린 바에 따르면, 민주주의 이념과 제도에 대한 조선 지식인이나 개화파 지식인의 이해는 비교적 정확했다. 일례로 1888년 박영효가 고종에게 올린 상소문은 미국 독립선언서를 거의 그대로 인용한다. 

이러한 이해를 바탕으로 동학을 필두로 한 아래로부터의 개혁 요구에 맞서 위로부터 추진된 개혁이 1894년부터 시작된 갑오개혁이었다. 하지만 개혁에 대한 열망은 그 뿌리가 내리기 전에 대한제국의 수립으로 좌절된다. 급진 개화파와 외세의 틈바구니에서 고종은 1899년 ‘대한국국제’를 공포하는데, 조선이 자주독립국임을 선포하면서 동시에 자신이 절대군주임을 천명한다.

‘자주독립의 황제국’은 근대국가로 나가는 첫걸음이기는 했으나 황제의 독단적인 전제정치는 민주주의와 무관한 것이었다. 그러한 상황에서 일본에 국권을 상실하게 되자 민주주의보다는 국권회복이 최우선의 과제가 된다. 제도로서 민주주의가 비로소 현실화되는 것은 1948년 제헌헌법이 제정되면서다. 그 이후의 한국현대사는 민주주의가 형식으로서만이 아니라 실질로서 정착되기까지의 압축적인 과정이었다. 

민주주의의 사례가 보여주듯 비교역사학은 우리 자신을 더 잘 이해하게 해주는 유용한 거울을 제공한다. 과거사에 대한 정보나 지식보다 중요한 것이 오늘의 현실에 대한 정확한 인식과 이해라면 ‘역사의 비교’는 필수적이면서 유익한 수단이다. 


19. 02. 13. 


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라캉의 <에크리>(새물결)가 드디어 출간되었다. 그렇지만 반가운 마음보다 염려가 더 앞선다. 네 명의 역자가 공역한 걸로 되어 있는데, 오래 전에 내가 알고 있던 바로는 3인 공역이었다. 이 가운데 한 명이 빠지고 두 명이 추가되었다. 내부사정을 알지 못하나 ‘파란만장한‘ 사연이 있을 것으로 짐작한다.

염려 가운데 책값을 보고서 안도했는데 정가로는 13만원, 할인가로도 11만 7천원이다. 안도한 것은 고민할 필요가 없게 되어서다. 장바구니에 넣고 구입은 보류하기로. 브루스 핑크의 영역본과 그 해설을 꼼꼼히 읽는 게 사실은 <에크리>에 접근하는 더 쉬운 길이라는 걸 안다. 한국어로도 번역본이 나왔다는 사실 정도에 의의를 두어야겠다(조이스의 <피네간의 경야> 번역본이 그러하듯이). 어떤 리뷰들이 올라올지 궁금하다...


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하버드대학의 저명한 경제사학자 니얼 퍼거슨의 신작이 출간되었다. <광장과 타워>(21세기북스). '프리메이슨에서 페이스북까지, 네트워크와 권력의 역사'이 부제다. 절판된 책이 많은 것으로 보아 그의 독자층이 있는지는 의문이지만 매번 독서욕을 자극하는 책들을 내놓는 저자다. 이번 책은 역자가 홍기빈 글로벌정치경제연구소 소장인 것도 눈길을 끈다. 믿고 읽어봐도 좋겠다. 겸사겸사 퍼거슨 책 가운데 (품절되지 않은) 몇 권을 리스트로 같이 묶어놓는다...



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