[8월의 주목신간] 돌아온 자들의 증언


아들이 쨉싸게 달려간다.

"잡았다!"

신이난 아들의 외침이 어둠을 가르고 푸르디 푸른 벼가 잠든 들녁의 밤을 깨웠다. 

"아빠, 와보세요. 암컷이에요."

"어디보자. 진짜네."

장수 풍뎅이다. 아들은 장수 풍뎅이를 잡고 즐거워 한다. 한 두 마리가 아니다. 잠시후 다시 날아 든다. 아들은 다시 잽싸게 달려가 잡는다. 빛을 좋아하는 장수 풍뎅이는 밤이 되면 시골의 가로등 불빛으로 모여 든다. 오랫동안 날 수 없는 뭉퉁한 몸매 때문에 윙하고 불 빛 주위를 돌다 바닥에 떨어진다. 아들은 가로등 아래서 날아 다니는 장수 풍뎅이는 기다리다 바닥에 떨어지면 잽싸게 달려가 잡는다. 벌써 스무 마리가 넘었다. 가져온 채집통에 더 이상 들어가지 않는다. 


스티븐 F. 코언의 <돌아온 희생자들>

스티븐 F. 코언의 <돌아온 희생자들>이 글항리에서 번역 출간 되었다. 스탈린 사후, 굴라크 생존자들의 증언이란 부제가 달려있다. 굴라크(러시아어:ГУЛаг, gulag)는 소련에서 노동 수용소를 담당하던 기관이다. 굳이 한국어로 번역하자면 '국가 보안국 교정 노동 수용소의 주 관리기관'이다. 초기에는 이름처럼 교화하는 것이 목적이었다. 그러나 점점 강제노동소가 되었고, 정치범을 다루는 수용소와 소련의 반체제 인사를 탄압하는 감옥이 되었다. 수감된자만 수백만명에 이른다. 아우슈비츠보다 더 악날하고 잔인한 곳이지만 거의 알려지지 않았다. 다행히 알렉산더 솔제니친이 1973년에 <수용소 군도>를 통해 전세계에 알려지게 된다. 


갇힌 사람들은 범죄자들이 많았지만 양심수도 상당히 많았다. 무단 결근이나 좀도둑질, 정부에 대한 비판적 말이나 농담만을 끌려온 이들도 상당수였다. 정치범들은 재판으로 변호도 받지 못한체 끌려와 수감되었다. 수감자들은 수용소 안에서 가혹한 육체 노동을 강요 받았고, 비위생적인 환경에서 끊임없이 죽어 나갔다. 음식이 없어 쥐도 잡아 먹었다. 


스탈인 사후 흐루쇼프는 굴르크 죄수를 방면하고 그들에게 생존의 필요한 것들을 제공해 주었다. 그러나 1964년 흐루쇼프 정권이 막을 내리자 스탈인 주의자들의 다시 득세하여 반대세력과 긴장이 고조되었다. 저자는 수감자들을 찾아가 인터뷰하고 사연을 듣고 메모한다. 소련은 그를 추방하고 입국 비자를 거부한다. 그들의 이야기를 담아 책으로 엮었다. 


그들은 일상으로 돌아왔다. 그러나 몸와 마음은 만신창이가 되었고, 황폐하다못해 생존조차 버거운 상태가 되었다. 악마적 존재였던 스탈린, 그는 아직 죽지 않고 살아있다. 오히려 수많은 이들의 숭배의 대상이 되고 있다. 그들의 증언을 들어야 한다. 그리고 다시 이런 역사가 반복되지 않도록 기억해야 한다.




리차드 하워드의 <정말 600만이 죽었나?>


나치의 지배아래 유대인들은 600만명이 죽었다고 한다. 저자는 아니라고 한다. 유대인들은 잠깐 패배를 맛보았지만 지금은 포악한 살인자로 돌변했다. 끊임없이 가지지구를 공격하여 팔레스타인들을 몰살하려고 한다. 그 이면에 시오니즘이 자리잡고 있다. 저자는 '600백만'이라는 숫자 속에 담겨진 유대인들의 기만과 술수를 고발하고 있다. 


분명 유대인들은 피해자였다. 그러나 이제 가해자가 되어 무참하게 학살하고 있다. 유대인들의 본 모습이다. 저자는 차근차근 유대인

들의 주장에 대한 오류를 파헤친다. 




<살아남은 아이>

형제복지원, 말로만 들었지만 무슨 내용인지를 전혀 몰랐다. 이책을 보면서 형제복지원에 관한 자료를 찾아 보았다. 아~~~세상에 이럴수가. 어느 신문 기사에 명료하게 정리했다.

"형제복지원 사건은 약 3천명을 수용한 전국에서 가장 큰 부랑인 수용시설이었던 부산시 진구 당감동의 형제복지원에서 1975∼1987년 부랑인을 선도한다는 명목으로 거리에서 발견한 무연고 장애인과 고아 등을 끌고 가 불법 감금하고 강제노역과 구타, 학대한 인권유린 사건을 말한다."(SBS뉴스)

부산판 도가니였다. 증언에 따르면 간강, 살인, 암매장 등 인간이기를 포기한 이들의 행적들이 낱낱이 기록되어 있다. 잊지 말자 형제복지원사건!











도널드 서순의 <사회주의 100년 1.2>

우리나라의 현대사적 불행은 해방 후 소련과 미국이 자국의 이득을 위해 한국을 둘로 갈랐다는 점이며, 그로인해 남한은 이승만 정권에 의해 반공정책이 강하게 자리잡으면서 온전한 사회주의가 설 자리를 잃었다는 점이다. 오로지 반공과 멸공으로만 해석되고 환원되는 이데올로기의 향연은 부패한 정치적 모략에 불과한 것들이었다. 이제 어느 정도 시간도 지났고 여유도 생겼으니 서유럽의 사회주의를 돌아볼 필요가 있다. 도널드 서순의 탁월한 저서인 사회주의 100년이 번역되어 출간 되었다. 두께와 가격이 만만치 않지만 귀한 책임에는 틀림 없다. 그들의 증언도 들어보자. 사회적 약자와 평범한 사람들이 주체가 되는 그런 사회를 꿈꾼다면 말이다.

















아들은 채집통이 가득찬 것을 보고 마음이 뿌듯한가보다. 아내는 아들의 채집통에 가득찬 장수 풍뎅이를 보고 말한다.

"아들아, 불쌍하지 않니? 살려 주면 안 될까?"

그렇다. 생명을 보고 아파하고 고통을 느낄 수 있는 것이 사람이다. 나는 사람이고 싶다.



 
 
 

벽초 홍명희와 <임꺽정>을 읽다


이름은 들었다. 그러나 그가 무엇을 하는 사람이고, 무슨 책을 썼는지는 금시초문이다. 그러다 태백산맥을 읽어 가면서 우연히 알게 된 인물이다. 그는 육당 최남선, 춘원 이광수와 더불어 일제강점기의 조선의 3대 천재였다. 앞의 두 사람이 친일에 가담을 한 반면 홍명희는 오히려 일제에 저항하고 민족주의의 정신을 계승한 작가이다. 그는 한일합방 후 자결함으로 자신을 더립하지 않으려했던 일완 홍범식의 후손이기도 하다. 그의 천재성을 널리 알려진 바지만 월북하여 남한에서는 친일한 최남선과 이광수만 빛을 발하고 그는 잊혀지고 말았다. 안타까운 인물이다.



인터넷을 검색해 보니 벽초 홍명희에 대한 서적이 적으나마 눈에 띈다. <벽초 홍명희 연구> <벽초 홍명희 평전> <우리 민족 최고의 이야기꾼 홍명희> <홍명희> 가 그것이다. 강영주의 <벽초 홍명희 연구>는 홍명희 연구의 귀중한 서적이다. 창비에서 199년에 출간된 책이다. 가격이 만만치 않지만 벽초를 사랑하고 아끼는 이들이라면 꼭 읽어야 할 책이다. 저자가 10년간 심혈을 기울여 안성한 것으로 잊혀지고 강제된 망각의 업악을 깨고 새롭게 조명했다. 저자에게 박수를 보낸다. 자료에 충실하고 연구서이기 때문에 읽는 맛은 떨어지지만 홍명희에 대한 또 다른 연구와 해석을 위한 기본서적으로 삼기에 좋다. 


강영주에 의하여 한길사에서 <그들의 문학과 생애, 홍명희>를 다룬 책도 2008년에 출간 되었다. 2004년에는 역시 강영주 교수에 의해 <벽초 홍명희 평전>이 사계절에서 출간 된다. 홍명희 연구는 아직까지는 강영주가 전무후무하다. 저자파일을 살펴보니 강영주는 1952년 전남 장성에서 태어나 서울대 국문과와 동대학원 문학 박사학위를 받았다. 독일 베를린 자유대학 비교문학과에서 수학했고, 현재 성명대 국어교육과 교수로 재직 중이다. 


















홍명희 대표작은 <임꺽정>이다. 임꺽정은 태백산맥처럼 총 10권으로 이루어진 대하소설이다. 결코 읽어내기 쉽지 않은 분량이다. 필자도 태백산맥을 읽고 있지만 3.4권쯤 가다보면 누가 누구인지, 어디서 어떤 일이 일어났는지 가물가물하기 마련이다. 그러다보니 임꺽정과 소설에 개략을 살피는 것이 우선이다. 고미숙의 <길 위에서 펼쳐지는 마이너리그의 향연>은 임꺽정의 중요한 주제를 통찰한다. 소설 자체를 다루는 책이 아니기에 약간의 모호함이 있을 수 있지만 임꺽정의 정신을 이해하기에 좋다.





임꺽정을 진본?은 사계절에서 나온 책이 좋다. 사계절 <임꺽정>을 읽어야 하는 이유는 분단 역사상 최초로 북한측과 정식 계약을 맺은 작품이기 때문이다. 2006년 6월 5일 북측의 저작권자인 홍석중 선생과 사계절 출판사가 평양에서 만나 '출판권 설정 계약'을 맺었다.(더 자세한 내용은 네이버 블로그에서 읽을 수 있다. )박재동의 그림과 함게 읽을 수 있어 맛이 좋아 진다.  선시대 도적이 된 임꺽정, 그는 부패한 관리를 혼내주고 백성의 입장을 고려하지만 역시 그는 도적이다. 




















































올 여름은 태백산맥을 넘어 <임꺽정>까지 도전해 보는 것은 어떨런지...


더 읽고 싶은 책을 골랐다. 대표적인 한국 소설이다. 절판된 책이 꽤 된다. 안타까운 마음이 든다. 다시 재판되면 좋을 텐데...


-한국대표 장편소설

조정래 <아리랑>

최명희 <혼불>

박경리 <토지>

황석영 <장길산>

이병주 지리산











이병주 <지리산>

박태원 <갑오농민전쟁>

홍성원 <남과북>





 
 
토토짱 2014-08-11 07:06   댓글달기 | URL
홍명희의 임꺽정 1권을 읽기 시작했어요.
자료를 찾다가 여기까지 왔습니다.
페북과 저의 페이퍼에 등록해 둡니다.

고맙습니다.
 

태백산맥의 고장 벌교에 가다


소원하나, 일반 휴가 말고 독서 휴가 주면 안 될까? 선진국에서는 독서휴가가 있다고 들었는데, 한국은 책을 안 좋아해서 그런지 독서휴가가 없다. 어쨋든 휴가를 맞이 벼르던 벌교에 들렀다. 4권을 읽기 시작한 휴가 시작 즈음에 오늘까지 6권을 마무리 할 참이다. 이제 몇 장만 읽으면 [태백산맥]6권도 마무리하고 7권째고 들어갈 참이다. 여순병란이 후 시작된 스토리가 이제 미국도 철수하고 2차 국회의원 선거까지 치러졌다. 읽을 수록 벌교에 가고 싶은 생각이 깊어졌다. 
































조성 삼거리 

[참말로 자알 허셨구만이라, 자알 허셨어라]

'자알'에 유난히 힘을 넣으며 연신 고개를 끄덕이는 사내의 음성은 그지없이 밝았고, 염상진을 바라보는 그의 눈길에는 진한 신뢰감이 흐르고 있었다. 그는 염상진의 하부조직인 조성책 오판돌이었다.[태백산맥] 3권



처음 도착한 곳은 남도여관이다. 원래 이름은 [보성여관]이다. 토벌대장 임만수와 대원들이 묵었던 곳이다. 임만수는 나중에 계엄군 심재모에게 굴욕을 당하고, 염상진의 동생인 염사구에게 된통 당하고 벌교를 떠난다. 계엄군은 최대 심재모에서 다시 백남식으로, 마지막은 양효석이 된다. 






3 시간 가까이를 돌았지만 시간이 부족했다. 애초부터 잠깐 들르러 했던 생각이 잘못이었다.  안타깝게 몇군데 밖에 들르지 못하고 벌교를 떠나야 했다. 다음에는 하루를 온전히 투자해야 겠다. 자동차가 아닌 걸어서 벌교 전체를 돌아볼 생각이다. 책을 읽으면서 메모도 해야 겠다. 장소마다 일어난 사건들을 정리해 둔다면 더 의미있을 것이다. 일단 오늘 여행은 이것으로 마무리 한다. 




 
 
 

롯데 마트에 들렀다. 마트 안에 있는 서점에 들렀다. 내가 가는 곳은 언제나 동일 하다. 한 곳은 글쓰기 서적과 다른 한 곳은 역사 철학 심리학 관련 서적 코너다. 


몇 달 만에 들러보니 못보던 책이 몇 권 보인다. 사진을 찍어 두었다. 꽤 좋은 책들이다. 당분간은 책을 사기는 힘들 것 같다. 그래도 담아 둔다. 


눈에 들어온 건 <웹 소설 작가 되기> 좋은 책이다. 매우 실용적이다.

















중2 혁명도 담아 두었다. 아들이 내년이면 중2다. 걱정이다. 












 
 
 

[태백산맥] 까끔댁


조선시대 여자들의 이름은 없었다. 있다해도 부르지 않았다. 요즘에는 '누구 엄마'로 부르는게 보통이지만, 조선시대는 '~댁'으로 불렀다. 자신이 살았던 마을이름을 붙이는 것이 보통이다. 그래서 부산에서 오면 '부산댁', 양산에서 오면 '양산댁'이라고 부른다. 그런데 꼭 그렇지 많은 않은 것 같다. 조정래의 태백산맥에 보면 승주에서 시집온 '까끔댁' 이있다. 원래 호칭은 '승주댁'이라고 해야 한다. 그런데 사람은 그렇게 부르지 않고 '까끔댁'이라고 부른다. 왜 그럴까? 내용을 그대로 가져와 봤다. 


까끔댁은 무심결에 그 한숨을 따라서 쉬고 있었다. 까끔댁은 산이 많은 승주에서 시집을 왔고, 산이 겹겹인 산골 마을을 '까끔실'이라고 부르기에 그녀의 택호는 자연히 까끔댁이 되었다.<태백산맥> 4권 193쪽

















여자 호칭 속에는 정체성이 있다. 자신의 이름이 아닌 타인의 관계 속에서 만들어진 이름이다. '~의 엄마' '~댁' 등은 지역과 관계에 종속되어있는 여자의 정체성을 보여 준다. 근대는 종속에서 독립으로 나아가는 중간쯤 되는 곳이다. 조선이란 봉건사회에서 대한민국이란 현대로 넘어가는 과정 속에서 일어난다. 


근대화는 곧 여성의 자기이름 찾기에 맥아 닿아있다. 근대가 시작되면서 시작된 주민등록증 발급은 불가피한 여성의 작명으로 이어진다. 이름이 있어야 발급이 가능하기 때문이다. 어떤 이유에서든 결국 여성은 자기의 이름을 찾았고, 역사는 새롭게 써지고 있는 셈이다. 그런데, 자기 이름을 찾은 현대의 여성을 진정한 여성이라 말하기가 왜그리 껄끄러운지 그 이유는 뭘까?