책 속으로 떠나는 여행 - 34회 

근대는 한 권의 책으로 시작되었다

 


스티븐 브린블랫의 <1417년 근대의 탄생>이란 책을 재미있게 읽고 있다. 교황청의 필사가로 있던 포조가 교황의 권위가 무너지고 붕괴되는 역사의 전환점에서 한 권의 책을 찾아 떠나는 여행이다. 그는 역사상 유명했던 책 사냥꾼(book-hunter)이다. 고대 로마의 시인인 루크레티우스의 철학 서사시 [사물의 본성에 관하여(Delrerum natura)]을 찾아 세상에 퍼뜨린다.

 

사물의 본성에 관하여의 저자인 루크레티는 고대 헬라철학의 한 분파였던 에피쿠르스학파의 의 후계자이다. 이 책은 우주는 신의 도움 없이도 움직이고, 사후세계에 경험하게 된다는 종교적 공포는 인간생활의 적이며, 쾌락과 미덕은 대립적인 것이 아니라 서러 뒤엉켜 있다는 사상을 담고 있다.



 

루크레티의 사상적 배경은 현세적 쾌락을 추구했던 에피쿠르스학파의 원자론이다. 원자는 더 이상 분할할 수 없는 가장 작은 것이다. 원자들은 무한한 우주 공간에서 영속적으로 서로 충돌하고 결합하여 일탈의 결과로서 물질이 생성 된다고 보았다. 근대에 들어서 원자론은 막스주의 사상적 기원이 되며, 행동주의 심리학이 뒤따른다. 주인공인 포조는 동반자인 니콜리에게 이 책을 필사하게 함으로써 중세 천 년 동안 금기시되었던 이단의 사상을 세상에 알리게 된다.

 

이후 사물의 본성에 관하여는 르네상스 운동을 발흥시키며, 종교개혁과 인문학적 정신을 배양하는데 지대한 영향을 미친다. 예술에 스며들어 보티첼리와 다 빈치에게 영감을 주었고, 몽테뉴는 이 책에 심취하여 종종 읽었다고 전해진다. 갈릴레오, 프로이트, 다윈, 아인슈타인 등과 같은 과학자들에게도 큰 영향을 미친다.

 


저자인 그린블랫은 셰익스피어의 권위자이다. 그는 이 책을 통해 기원전 4세기의 에피쿠르스와 기원전 1세기의 루크레티우스, 15세기 포조 브라촐리니로 이어지는 사상적 흐름을 박학다식의 풍성한 역사적 배경과 다이나믹한 필체로 그려 낸다. 근대의 탄생을 위한 정신적 기원이 된 이 책은 신에게 종속된 존재로서의 인간이 아닌 독립적인 자유를 소유한 존재로서 인간을 이야기 한다.


 

주인공인 포조가 로마 교황청에서 교황의 필사가로 있을 당시 젊은 인문주의자였던 라포 다 카스틸리온키오가 [로마 교황청의 탁월함과 존엄성(De Curiae Commodis)]이 유행했다. 키케로 풍의 대화체로 이루어져 있으며, 작가로서의 책임을 회피하고 자신의 생각을 타자의 입을 통해 고발하는 형식이다. 라포는 상상 속 대담자인 안젤로를 통해 교황청의 도덕적 타락을 맹렬하게 공격한다. 교황청은 범죄의 소굴이며, 가족 잔혹행위, 사기, 속임수가 횡행하는 곳으로 치부한다. 상대 대담자로 라포 자신이 나와 교황청을 옹호하는 변론을 전개한다.

 



입에 담기 힘든 욕설과 야한 농담이 책 전반에 흐르며, 교황에 대한 조롱과 타락상을 고발한다. 주인공인 포조의 눈으로 볼 때 교황청의 사무국의 모든 사제와 수도사들은 모두 전부 위선자였다.’ 중세적 경건으로 포장된 교황은 포조의 눈에는 그저 욕망의 육체일 뿐이었다. 결국 그로 하여금 루크레티우스의 철학 서사시 [사물의 본성에 관하여(Delrerum natura)]을 찾아 떠나게 한다.

 


[사물의 본성에 관하여]에 영향을 받은 보티첼리의 그림. 고대 신화적 영향이 강하게 드러나 있으며, 

루크레티우스가 계절의 부활을 노래하던 것에 영감을 받아 그린 것이다.

 




 
 
 
우리는 공부하는 가족입니다 - 두 아이를 MIT 장학생, 최연소 행정고시 합격생으로 키운 연우네 이야기
이채원 지음 / 다산에듀 / 2014년 3월
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절망이란 포기하는 것이지 불가능한 상황이 아니다. 25억이란 빚더미 아래에서 탁월한 자녀양육의 모범을 보인 저자에게 박수를!


 
 
 

책 속으로 떠나는 여행 - 33회 

예수는 누구인가?


내일은 종려주일이다. 예수가 마지막 공생애를 마치고 남은 일주일을 보내기 위해 예루살렘에 입성하는 날이다. 사람들이 예수를 환영하기 위해 종려잎을 꺽어 환영했다하면 종려 주일로 부른다. 예수에대한 논쟁이 뜨겁다. 알고보명 케케묵은 논쟁이지만 늘 뜨겁게 느껴지는 것은 그만큼 예수가 역사의 화두요 모든 종교의 근간이기 때문이다. 


고전적인 예수는 구원자. 구세주. 하나님. 신앙의 대상이다. 따라야할 삶의 모범이기도 하다. 가장 보수적인 목사로서 고 옥한흠 목사의 <유일한 구원자 예수 그리스도>가 있을 것이다. 이 책을 읽으면 한국 개신교회가 믿고 추구하는 예수를 만날 수 있다. 역시 동일한 개신교 목사로서의 보수적 관점을 지행하는 조정민 목사의 <Why Jesus>도 함께 보면 좋다. 미국의 저명한 복음주의 목사인 스풀라울의 <예수는 누구인가?>와 존 오트버그의 <예수는 누구인가?> 도 전형적인 개신교 보수주의 관점을 가지고 있다. 이들의 한결같은 특징은 예수는 신인 동시에 하나님이다. 구원자로서 예수는 속죄 제물로 십자가에서 죽었다. 철저하게 신학적이고 성경적인 관점이다. 여기에 토를 달만한 것이 없을 것이다.
















근래에 들어와 예수의 상이 바뀌고 있다. 여전히 보수적인 측면이 강하지만 후광이 사라진 것이 특징이다. 즉 멀리서 사람의 예배만을 받으시는 근엄한 예수가 아닌 인간의 친구이며 상담자이며 함께 하는 공동체로서 안의 예수다. 그레고리의 <예수와 함께한 저녁식사>는 이미 많은 이들이 읽은 책이다. 예수와 함께 식사하면서 자신의 고민과 어려움을 이야기하며 풀어 나간다. <예수님의 차려주신 밥상>은 공동체로서의 교회를 말하고 있다. 폴 영의 <오두막>은 내재하시는 하나님과의 대화다. 그리고리의 책이 코믹하다면 영의 책은 진지하고 깊다. 자신의 딸이 죽어간 오두막에서 버림받은 딸에 대한 원한이 신에게 미친다. 결국 대화를 통해 풀어간다. 멀리서 구경하는 신이 아닌 함께하는 친구가 되었다. 

















예수는 점더 나아간다. 행명적이며 정치적 예수가 크게 주목 받고 있다. 십자가는 원래 정치범 처단 방법이다. 유대인들은 예수가 로마를 거역한다고 빌라도에게 고발했다. 빌라도는 풀어 주고 싶었지만 황제에게 반역한 예수를 그대로 둘 수는 없었다. 젤롯은 초대교회 당시 혁명적 사상을 추구했던 유대인 분파이며 '젤롯당'으로 불렸다. 예수의 제자였던 요한이 그 당인 것으로 추측된다. 김규향의 <예수전>은 인간 예수로서의 면이 크게 부각된다. <예수 이야기>는 어떤가? 조반니 파파니 역시 예수를 정치적 혁명가로 규정한다. 정치적 예수는 예수의 제자들이 생각했던 예수상이다. 십자가에서 죽임을 당하자 포기하고 도망가 버렸다. 여기까지는 그나마 다행이다. 더큰 문제는 다음의 책들이다.


















댄 브라운의 <다빈치 코드>는 경이로운 판매부수를 가지고 있다. 잃어버린 성배를 찾아 떠나는 고전적 판타지다. 그러나 예수에대한 이야기로 둔갑하면서 세인들의 주목을 받았다. 특히 예수가 결혼했고, 자녀들이 있었다는 이야기는 아직도 호기심을 자아내고 있다. 얼마 전 예수의 아내가 있었다는 콥트어 문서가 발견되면서 다시 예수 논쟁이 시작되었다. 그들은 영지주의자들로 신은 육체를 입을 수 없다고 믿으며, 예수는 단지 사람일 뿐이라고 깍아 내리든지, 육체를 입지 않았다고 주장한다. 십여년 전에 발견된 <유다복음>은 더 가관이다. 유다는 예수의 죽음을 자신의 공으로 돌린다. 즉 자신이 예수를 팔지 않았다면 속죄제물이 되지 못했을 것이고, 결국 구원을 성취할 수 없다고 말했다. 영지주의 영향을 받은 유다복음은 구원의 축을 예수에게서 자신-유다에게로 돌려 놓는다. 
















김기현 목사는 <가룟 유다 딜레마>를 통해 유다복음의 실체를 밝힌다음, 우리 안에도 유다가 존재한다는 사실을 일러 준다. 발터 옌스의 <유다의 재판>은 유다복음과 같은 맥락에서 전개 된다. 재판의 형식을 빌어 논증한다. 결국 예수의 공은 유다에게 돌려야 한다는 주장이다. 신학적으로 우승꽝 스러운 주장들이지만 일반인들에게는 매력적인 주장이다. 특히 <유다복음>은 예수가 유다와 협약을 맺은 것으로 나타난다. 예수가 유다에게 '네가 나를 팔아야 내가 세상을 구원할 수 있다. 그러니 너는 구원이 수단이다'는 식이다. 일리가 있는 말인듯 하지만, 보수적 개신교 안에서도 참으로 어처구니 없는 주장으로 들린다. 결국 유다는 우리 안에 꽈리를 틀고 있는 신이 되려는 욕망이다. 

















초대교회 때부터 시작하여 꺼지지 않는 유다와 예수 논쟁은 예수에 대한 부정이 아닐 것이다. 타락한 기독교에 대한 세상의 반감이며, 진정한 예수의 삶을 살지 못하는 미숙한 그리스도인들을 향한 회초리다. 교회는 새겨 들어야 한다. 예수는 누구를 위하여 살았고, 무엇을 위해 살았는지를.





 
 
 

책 속으로 떠나는 여행 32회 

여행, 특별하게 떠나라!


 

여행도 테마가 있어야 한다. 패키지 관광도 나름 관광이라 할 수 있겠지만 너무 가볍다. 견문을 넓히려는 지식 축적의 한계를 뛰어넘어 존재와 종교적 깨달음을 얻고, 생존을 위한 여행도 생겨나고 있다. 그만큼 다양한 방식의 여행이 일어나고 있다는 것을 말한다. 방법의 다양성은 결국 욕구의 다양성이 아니던가. 이젠 식상한 여행을 넘어 뭔가 자신에게 필요한 맞춤식 여행을 요구하고 있는 것이다.

 



커피여행

 

<커피비경>은 우리나라 최고의 커피 맛을 찾아 떠나는 여행이다. 커피를 좋아하는 이들이라면 이 책은 반드시 구입해야 할 것이다. 주말이나 여름휴가, 뻔한 관광지 돌지 말고 커피여행은 어떤지. <매혹과 잔혹의 커피사>는 여행과 그다지 상관은 없지만 수다거리로 딱이다. 커피를 통해 일어났던 수많은 사건과 이야기는 커피를 좋아한다면 알아야할 지식의 백과사전이다. <카페도쿄> 역시 커피비경과 다르지 않다. 커피가 좋은 곳을 찾아 떠나는 도쿄 여행이다. <커피 견문록> 역시 그런 책이다. 비슷하지만 장소와 맛이 다르니 함께 읽으면 좋겠다.

















드립 커피를 즐기면서 일반 커피숍에는 가는 일이 줄었다. 손님을 접대하거나 그냥 어디론가 훌쩍 떠나고 싶을 때 종종 거리의 커피숍을 찾는다. 커피숍을 정하는 기준은 있다. 첫째는 맛, 둘째는 안락한 공간, 셋째는 풍경이다. 가장 선호하는 커피숍은 카페베네이고, 그 다음은 투썸, 세번째는 스탁벅스다. 나머지  잘 가지 않는다. 근데 앞서가는 저 청년.. 좀더 기다렸다 찍어야 하는데. 사진은 타이임인데. 그렇네.





치유 여행

 

자연치유가 정답인 듯하다. <나는 병 고치러 산에 간다>는 여행을 떠나 치유와 회복의 이야기다. 산이 주는 놀라운 치유력을 경험하고 자신을 되돌아보는 시간을 선물로 준다. 이미 잘 알려진 <꾸뻬씨의 인생여행>과 다른 여행 시리지는 여행을 통해 자신을 찾고, 삶의 통찰력을 얻는 여행이야기다. <천천히 걸어 희망으로>는 삶을 경이로 바꾼 쿠르트의 이야기를 담았다. 남부럽지 않는 평범한 삶을 살았던 그가 대장암 말기 환자가 되었다. 병원 치료를 거부하고 인공 변기를 옆에 달고 홀로 걸어 유렵을 여행한다. 찹찹해지는 풍경이다. <정유정의 히말라야 환상 방황>이 새롭게 출간되었다. 치유 여행이라 붙이기에 뭐하지만 소설가의 새로운 도전이란 의미에서 자신을 발견하는 마음 치유 여행으로 넣고 싶다.

 


















먹자여행

 

찾아보니 의외로 많다. 다 사고 싶고 떠나고 싶은 여행이다. 음식을 찾아 떠나는 여행은 굳이 식도락이 아니더라도 체험과 낭만을 위한 것이면 좋다. 국내와 국외를 나눌 필요도 없을 것 같고, 그저 마음먹고 훌쩍 며칠 떠나도 되고, 집 근처로 차를 돌려 시간을 내보는 것도 좋다. 단 먹으러 갈 때는 혼자 가지 않기.

 

































도시여행

 

내가 좋아하는 여행 중의 하나는 도시 여행이다. 국내이든 국외이든 도시는 언제나 볼거리 먹을거리가 풍성하다. 통영에는 가보았다. 여수에도, 순천에도, 전주에도, 부산도 좋다. 강릉은 잠깐 들렀을 뿐이다. 하루 종일 일상의 여백을 메꾸는 소박한 여행을 즐기고 싶다.

 

일러스트 여행이 참 좋다. 43명의 예술가들이 즐기는 이야기를 담았다. 유럽을 보고 싶다면 프라하를 가라고 했다. 서구 역사를 오롯이 간직한 도시 프라하 이야기를 추천한다. <소도시 여행의 로망><소도시 감성여행>은 국내 소도시를 담았다. 아직 가보지 못한, 가도 깊이 있는 여행을 한 경험이 극히 적다. 올 여름은 이 두 권의 도움을 받을 참이다.

 

































도시여행의 별미는 높은 첨마루가 아니다. 좁은 골목길도 아니다. 사람들이다. 특히 그들이 다니는 길이 볼거리다. 어떤 날 나는 하루 종일 거리 구석에 앉아 지나는 사람들을 구경한다. 사람 구경이 재미있다. 옷차림, 말 차림, 행동차림이 각각 다르다. 사람 구경은 하루 종일 해도 지루하지 않다.



도시여행에서 빼 놓을 수 없는 것이 또 하나 있다. 바로 건축이다. 작년 말에 열화당에서 출간된 <도시의 표정>은 서울의 공공 건축물을 읽어 준다. <서울, 건축의 도시를 걷다1.2>도 읽을 만하다. 이렇게 보니 건축에 관련된 많은 책들이 출간 되어 있다. 생소한 부분이면서도 도시 여행을 즐겁게 보내려는 이들에게는 큰 위안이 아닐까. 도시 여행은 알면 알수록 즐거워지는 법이다. <서울, 공간의 기억 기억의 공간>은 직접 북펀드에 참여해서 그런지 정이가는 책이다. 공간을 정의하는 저자의 독특한 관점이 맘에 든다.

 




























버스커버스커의 여수 밤바다를 올려 본다여수는 진한 기억의 장소이다시골깡촌에서 살던 나는 앞집에 살던 분이 여수로 이사 간다는 소식에 마냥 부러워했다읍내를 가도 한 시간 이상 비포장도로를 먼지 뒤집어쓰고 달려야 했다그런데 거대한 도시 여수라니그것도 항구 도시가 아니던가. 10년이 흐른 후 나는 여수를 찾았다그 분 댁에 찾아갔지만 실망하고 말았다반가운 기색이 없었던 것이다나중에야 알았지만 도시는 그리 좋은 것만은 아니었다그들도 살아남기 위해 모진 고생을 하고 있었던 것을 몰랐던 것이다.

 

다시 십년이 흘러 친구들과 관광 삼아 여수를 찾았다그제야 여수의 풍경이 들어왔고 낭만도시임을 알았다그랬다마음의 여유가 풍경을 보게 한다고노랫말처럼 여수는 낮에도 좋지만 역시 밤 풍경이 최고다오동도를 앞에 두고 곡선으로 이어지는 풍경은 다도해의 진경이다.

 

여행도 이제 바꿔야할 때가 되었다수십 명씩 짐짝 같은 관광버스에 패키지로 떠나는 여행이 아닌 자신을 찾아가는 여행이 되어야 한다편리함을 찾아 호텔에 숙식하는 관광이 아니라 나를 비우고 새롭게 정비하는 초라한 여행을 해야 한다때론 잠시 머물고 그곳 사람들의 손이 되고 발이 되어 일도 거들어 주면 어떨까.






 
 
 

에구 머니나! 라일락 바람났네.



삶은 늘 외로운 법이다. 사랑하면 할 수록 외롭고, 좋아하면 할수록 고독해 진다. 시인을 간접화법으로 중얼거리고, 아버지는 자식들에게 전화를 하신다. 아내는 짜증을 낸다. 다 외로워서 그렇다. 


라일락 향기가 진동을 한다. 언제 피려나! 곧 피겠지 하며 기다렸던 정말 보라빛 향이 그윽하다. 봄의 중턱에서 만난 라일락은 외로운 이들의 친구이며 애인이며 여동생이다. 부끄러워 얼굴도 못 내밀것 같은 김양처럼 바람에 춤도 잘 추고, 달밤에 지나는 사람들에게 키스도 잘한다. 


에구 머니나! 라일락 바람났네.








보라색은 신비로운 색이다. 때론 음흉하고, 때론 성실하고, 때론 음란하다. 그래도 고대의 왕들은 자신의 권위를 드러낼 때 보라색 옷을 입었고, 보라색 톤으로 장식했다. 기이한 건, 기독교에서 예수 그리스도의 고난을 상징하는 색이 보라색이다. 그럼 문학에선 보라색을 어찌 표현할까? '라일락'을 검색하여 찾으니 그런대로 괜찮은 책들이 보인다. 


때론 추억으로, 때론 고독으로, 때론 사랑으로, 때론 여유와 낭만으로 다가온다. 사랑이나 추억이나 고독하기는 매 한가지다. 사람은 누구나 서로를 기다리며 그리워하지만 만남은 곧바로 고독의 신비로움을 깨뜨린다. 만나기 전까지만 아름다운 사랑이다. 그러니 고독한 사랑은 모순이 아니고 무엇이겠어. 인생이란 다 그런거다. 그리워할 때만 아름다운 법이다. 그러니 완벽하려고 하고, 완벽해 지지는 갈게. 달밤에 그대의 입술을 지나는 행인들에게 내미는 그대여! 


































어쩔 수 없는 일이다. 난 라일락은 이문세의 <가로수 그늘 아래서면> 밖에 모르니 말이다. 동영상을 퍼왔다. 추억에 잠기고 싶다면 기꺼이 리플리에를 클릭해도 좋다!