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맹자의 사단설: 

측은지심,수오지심,사양지심,시비지심


맹자는 인간을 그 본성에 있어서 선하다고 말하고 인간의 선함은 다음의 네가지 형태로 가지고 있다고 한다. 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심이 그것이다.


측은지심(惻隱之心) - 남의 불행을 보고 불쌍히 여기고 측은하게 생각하는 것이다.

수오지심(羞惡之心) - 자기의 잘못을 부끄러워하고 악을 미워하는 마음이다.

사양지심(辭讓之心) - 겸손하고 양보하는 마음이다.

시비지심(是非之心) - 옳고 그른 것을 분별하는 마음이다.


남을 불쌍히 여기는 마음은 인(仁)의 시작이다. 남을 불쌍히 여기는 마음이 없이는 그 어던 행위도 정당하지 못하다. 그 다음으로는 수오지심으로 자신을 돌아볼 줄 알아야 한다. 자신 안에 담겨있는 부끄러운 모습을 보고 자신을 낮추어야 한다. 또한 악을 미워하는 마음을 가질 때 정도(正度)의 삶을 살아 갈수 있다. 사양지심은 자신을 낮추고 남을 위해 자신을 희생하는 것이다. 맹자는 사람의 마음에 이기적인 마음과 이타적 마음이 있다고 보았다. 그럼에도 이타적 마음이 더 강하게 작용할 때 그는 참인간답게 사는 것이라 말한다. 마지막으로 시비지심을 통해 옳고 그름의 분별력을 가지고 살아가야 한다. 맹자는 옳고 그른 것을 분간하는 마음이야말로 앎(智)의 시작이라고 말한다. 스스로 옳고 그름을 판단할 줄 모른다면 그는 아무 것도 모르는 사람이다. 비록 인간이 이것들을 가지고 있다고 할지라도 그대로 내버려 두면 아무 것도 행할 수 없게 된다. 사람의 마음은 마치 밭과 같아서 스스로 가꾸지 않는다면 어느새 잡초가 자라나 밭이 망가진다. 세상의 더러운 욕망과 부당한 방법을 통해 성공하려는 잡초들을 뽑아야 한다.


사람의 마음은 영혼의 거울이다. 거울을 그대로 내버려두면 먼지가 쌓여 올바로 볼 수 없게 된다. 사람의 마음도 더러운 거울처럼 되면 무엇이 옳고 그른지도, 무엇이 사람다움인지도 알지 못한 체 짐승처럼 살아갈 수밖에 없다. 깨끗한 마음과 정결한 마음으로 준비될 때 사람과 사람사이의 원만한 관계가 형성되고 사람답게 살아갈 수 있다. 서로의 마음이 더러워진체 바라본다고 생각해보자. 더러워진 영혼의 눈으로는 절대 올바로 바로 볼 수 없고 옳고 그름을 분별할 수 없다. 진실을 보지 못하고 오해하고 편견에 싸여 진실을 왜곡하고 마는 것이다. 갈등과 미움은 서로를 바로 보지 못하고 욕망에 빠져 서로를 보는 탓이다. 영혼을 깨끗하게 하는 정혼(精魂) 이야 말로 진정한 도의 시작이요 기본인 것이다.






 
 
차트랑 2012-03-18 16:39   댓글달기 | URL
언제나 그러했디만
시간이 흐를 수록 4단이 아주아주 필요한 시대입니다.

아~
맹자시여...

피코 2013-03-13 13:42   댓글달기 | 수정 | 삭제 | URL
맹자의 사단설을 찾다가 이곳에 와서 글을 읽고 갑니다. 글을 올리신지 1년이 지난 후에 제가 와서 보게되는군요. 잘 읽고 갑니다.

some 2013-06-24 09:05   댓글달기 | 수정 | 삭제 | URL
잘 읽었습니다.

Mareco 2013-07-04 19:44   댓글달기 | 수정 | 삭제 | URL
Thank you^^

sjg 2013-07-21 08:50   댓글달기 | 수정 | 삭제 | URL
알고있지만 행동으로 옮긴다는것이 더욱 힘든것 같습니다.
요즘처럼 자기중심적이고 이기주이적인 사람들이 많은시대에 더욱시비지심이 생각나는군요.
지식이 천개라도 옳고 그름을 분별하지 못하면 어찌 지식인이라 하겠습니까?

김태규 2013-10-04 21:19   댓글달기 | 수정 | 삭제 | URL
맹자의 가르침은 입으로 읽고 가슴로 행하여야합니다.

만물박사 2013-11-25 22:33   댓글달기 | 수정 | 삭제 | URL
시험범위인데 감사용

santana83 2014-01-09 00:42   댓글달기 | URL
맹자의 사단은 공자의 인을 구체화 체계화하는 과정에서 인의 본질적 의미를 격하 시킵니다.사단의 문제점은 사단은 인간으로서 추구하고 권하는데 그쳐야하지 강요로 이어지면 상당한 폭력성을 띄게 됩니다

santana83 2014-01-09 00:44   댓글달기 | URL
하지만 사단은 결국 강요 하는 덕목으로 발전 변질 되어 버립니다.강요 받는 사단은 엄청난 폭력을 낳게 되었다는 점을 절대 관과해서는 안됩니당^^위대한 학자이나 무비판적 수용은 분명 경계 해야 합니다.하지만 맹자는 상당히 재미있는 책입니다.책에내용을 진리화 시키지 않고 그 사람의 관점을 경험하듯 의견을 듣듯이 읽기를 추천합니다.
 

 莊子曰 於我善者我亦善之 於我惡者我亦善之

장자왈     어아선자아역선지         어아악자아역선지

 

 我旣於人無惡 人能於我無惡哉

 아기어인무악      인능어아무악재


 장자가 말하기를,

 "나에게 착한 일을 하는 자에게 나 또한 착하게 하고, 

나에게 악한 일을 하는 자에게도 나 또한 착하게 할 것이다.

 내가 처음부터 남에게 악하게 하지 않으면 남도 나에게 악하게 할 수 없을 것이다."


장자가 만약 현대에 살았다면 2천원을 빼앗기 위해 생명을 앗아간 그들을 보고 무어라 말할까?

장자는 그래도 편한 세상에 산 것 같다. 




 
 
 

중국고전 [안씨가훈] 읽기 


안씨가훈(顔氏家訓)은 안씨의 가훈이란 뜻이다. 중국의 남북조시대 안지추가 지은 책이다. 안지추는 남조 양나라에서 신기시랑을 지내다가 양나라가가 서위에게 멸망한 후 북제로 도망쳐 거기에서 호아문시랑과 평원태수를 지냈다. 또 북주가 북제를 치고 뒤이어 수나라가 천하를 통일하게 되면서 북주와 수나라에서 벼슬살이를 하다 병으로 세상을 떠난다. 이러한 혼란한 시대를 살아간 한 사람의 지식인이 자손에게 글로써 인생과 생활의 지침으로 남긴 책이 바로[안씨가훈(顔氏家訓)]이다. 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

저자인 안지추는 자신의 나라뿐 아니라 시대를 넘어가면서 다른 나라를 접하며 살아남았다. 때로는 강인하게 때로는 연약하게 때로는 지혜롭게 때로는 어리석게 보이며 시대를 뛰어넘은 것이다. 자신의 문화가 최고가 아님을 인식하며 다른 사람들과의 연합과 배신, 그리고 일의 성취하는 방법등을 몸으로 체득하였다. 그래서인지 안씨가훈은 사소하고 별볼일 없어보이는 것들까지 전해주고 있다. 통찰력있는 지혜라기 보다는 저작거리에서 사람들과의 화담을 통해 한가지의 주제를 잡고 다시 깊이 파고들어 갔다. 어지러운 난국을 넘어야하는 불투명한 상황 속에서 살아남는 법을 스스로 체득한 것이다. 

 총주제는 서문에서 유언까지 모두 20편이다. 난세에서 살아남는 법, 잘 살아가는 법을 가르쳐준다고는 하지만 안씨가훈은 인생의 전반적인 부분까지 고루 다루고 있어서 수백년 전에 들려주는 이야기치고는 현대의 사정과 너무 닮아있다.

   
   열여덟, 아홉 살이 되어서야 부지런히 노력해야 한다는 것을 조금은 알게 되었지만, 습관은 자연과 같아서 갑자기 씻어버리기는 어려웠다. 스무 살 이후에는 크게 잘못하는 일은 드물었다. 그러나 늘 생각과 행동, 이성과 감정은 서로 적이 되어 다투었으며, 밤중에는 아침의 잘못을 깨닫고 오늘은 어제의 잘못을 뉘우쳤는데, 공부하지 않아서 이 지경에 이른 것이라고 생각하여 스스로 자신을 가엾게 여겼다. 그리하여 지난날 형님들의 가르침을 돌이켜 생각하여 마음에 깊이 새겨 잊지 않았는데, 단지 고서의 교훈이 주는 인상과는 비교할 수 없다. 그러므로 이 20편의 글을 남겨 너희들의 교훈으로 삼고자 한다. -서문 중에서  
   

자녀 교육은 어떻게 할 것인지, 재혼과 가정은 어떻게 꾸릴 것인지, 예와 벗은 어떻게 대하고 가꾸어야 하는지, 개인 수양에 관련된 전심과 분수등의 이야기도 하고 있다. 저자 불교인이라 불교 신앙론까지 적고 있다. 그리고 마지막으로 자신의 유언을 담고 있다. 때로는 권위있게 하지만 다정다감하게 조용히 자녀들에게 귓속말로 들려주는 듯한 인상을 준다. 그래서 많은 사람들이 안씨가훈을 더욱 가치있게 여기는 지도 모르겠다. 아래는 사람과의 관계를 본질을 꿰뚫어보는 몇 구절이다. 

欲不可縱(욕불가종) 욕망을 함부로 풀어 놓아서는 안 되며.
志不可滿(지부가만) 뜻을 가득 채워서는 안 된다.
以勢交者(이세교자) 세력으로 사귄 사람은
勢傾則絶(세경즉절) 세력이 기울면 끊어지고.
以利交者(이리교자) 이익으로 사귄 사람은
利窮則散(이궁즉산) 이익이 다하면 흩어진다.

수많은 전쟁과 권력투쟁의 현장을 보아온 저자로서는 인간을 결코 선하게 보지는 않았을 것이다. 안지추는 인간은 악하며 권력과 물질에 쉽게 유혹당하는 존재로 설정한다. 그러나 다른 한편으로는 물질이나 득이 아닌 순수한 결합은 결코 나쁘지 않으며 진정한 관계를 물질을 넘어 도리로서 대하는 것이라고 역설한다. 

 

 





 
 
2011-11-02 14:00   URL
비밀 댓글입니다.

낭만인생 2011-11-02 17:49   댓글달기 | URL
서재에 글을 남길 곳이 없네요. 사용하셔도 무방합니다. 다만 제가 물만두님을 많이 아는 편이 아니라 도움이 될지 모르겠습니다. 어쨋든 좋은 책으로 나오기를 응원하겠습니다.
 

한비자, 나라를 좀먹는 다섯가지 벌레 

 중국의 마키아벨리로 불리는 한비자, 인간은 악하다는 성악론에 근거하여 법이 아니면 나라를 온전하게 다스릴 수 없다는 생각으로 오직 법만이 나라와 군주를 세워준다고 주장했다. 그가 쓴 [한비자]에서 그는 끊임없이 법의 중요성과 법치의 필요성을 역설했다.

 

한비자의 마지막 부분에 속한 것으로 나라를 망하게 하는 다섯가지 종류의 벌레를 말한다. 여기서 벌레는 잘못된 사람들로 보는 것이 옳다. 다섯의 부류는 학자, 외교가, 유협, 측근의 신하, 장사꾼과 기술자들이다. 이들은 직업이나 사람 자체가 나쁘기 보다 나쁘게 했을 경우는 두고 하는 말이다. 그럼 그들이 가진 잘못된 요소는 무엇인가?  

*학자들은 지금에 와서도 옛 성인을 떠받들며 '인의'를 빙자하고 차림과 말을 그럴듯하게 꾸미고 현재 행해지고 있는 법에 대해 이의를 들고 나와 임금의 마음을 어지럽게 하고 있다.

*유세객(외교가)들은 거짓말만 늘어 놓으며 외국의 힘을 빌어 사욕을 채울 뿐, 나라의 이익을 저버리고 있다.

*협객들은 무리들을 모아 의협으로 서로 맺어 그것으로써 이름으 세우려 하지만 국법이 금하는 것을 범하고 있다.

*측근(친인척)들은 사재를 모아, 뇌물로써 세도가와 결탁하고 전사들의 공로를 무시하고 있다.

*상인과 기술자들도 쓸모 없는 그릇을 만들고, 사치품을 사서 쌓아두고 때를 보아 그것을 도로 팔아 농민들이 고생하여 얻는 것과 똑같은 이익을 앉아서 얻고 있다.

이들 다섯은 나라를 좀먹는 벌레들이다. 임금이 이들 다섯 좀벌레들을 몰아내지 않고, 절조있는 인물을 기르지 않는다면, 이 세상에 망하는 나라와 몰락하는 조정이 있다고 해서 이상할 것은 조금도 없다.

 

한비자의 법치주의를 받아들여 중국을 통일하였던 진시황은 그에 상응하는 법치국가를 만들어 나갔다. 진시황의 몇 가지의 개혁은 중국의 역사에 거대한 변화를 일어나게 했다. 먼저 한자의 통일이다. 진시황 이전의 한자는 수십가지의 한자의 종류가 있어 도무지 읽을 수가 없을 지경이었다. 진시황은 학자들로 하여금 한자를 개량하도록 명하여 누구나 쉽게 읽고 쓰도록 만들었다. 또한 도량형의 개혁이다. 한비자는 상인과 기술자를 비판하고 있는데 이것은 당시의 시장이 황당하기 그지 없었기 때문이다. 즉 되나 말이 표준화 되지 못하고 지역과 물건마다 다르게 나타났기 때문에 종 잡을 수 없었다. 장사꾼들은 기술자들과 결탁하여 살 때는 큰 되를 사용하고 팔 때는 작은 되를 사용하여 많은 이득을 챙겨 나라의 질서를 어지럽힌 것이다. 

한바지는 학자들에 대해서는 비판의 날을 세우고 있는데, 이유는 그들이 옛 학문에 집학하여 지금의 법을 비판하고 동조하지 않았기 때문이다. 이러한 주장은 후에 진시황이 유생들을 죽인 분서갱유 사건의 사상적 근거가 되어 주었다. 유생들은 옛 학문에 심취하여 무정한 법대로 처리하는 것을 인의가 없고 조상들을 잘못 섬기는 것이라며 비판했기 때문이다.   

한비자의 이러한 주장 속에는 그가 추구하는 사상을 엿 볼수 있다. 이 다섯가지 비판은 법치주의, 성악설, 군권론,  중농주의 등을 국가의 기반으로 세워야 한다는 생각이 들어가 있는 것이다. 이 모든 것은 법으로 다스려져야하고 법으로 운행되어야 한다는 것이다.


 




 
 
 

 중국의 식인사건은 진실일까?

 

최초의 식인사건은  하왕조 당시 아들을 죽인 원수를 육장을 만들어 원수의 아들에게 먹기를 강요했다고 한다. 은왕조 시기에는 마지막 왕이었던 주왕이 자신에게 직언하는 충신들을 잡아 죽여 해와 포와 자를 만들어 먹었다고 한다. 해는 인체를 잘게 썰어 누룩과 소금에 절인 것이고, 포는 저며서 말린 형태이며, 자는 구운 것이다.

측천무후 당시 잔혹한 형벌로 유명했던 내준신이 처형되었을 때 군중들은 그의 고기를 잘라 먹었다고 전해진다. 중국의 이러한 인육 사건은 형벌로서만이 존재하는 것이 결코 아니다. 중국 명(明)나라 때의  이시진(李時珍:1518∼1593)이 엮은 약학서(藥學書)인 본초강목에는 인체의 각 부위의 약호를 설명하는 부분도 있으며, 병으로 죽어가는 부모에게 아들이 자신의 넓적다리를 잘리 봉야했다는 이야기도 나온다. 이것을 '효'로서 이해했으며, 이러한 효는 우리나라에서도 가끔 나온다.
 

 

 

 

 

 

 

 

 
심지어 수당시대에는 인육시장이 열릴 정도였으며, 송말기와 원대에는 <철경록(輟耕錄)>이라하여 인육 요리법을 적은 요리책까지 나왔다. 또한 송나라 장작이 지은 '계륵편'에는 사람고기를 요리하는 법을 언급하고 있으며, 12세기에는 한 사람당 15근 정도의 인육을 얻을 수 있었다고 전해진다. 명나라 때 사천이란 지방에서는 인육이 남자일 경우 흔 근에 7전 여자인 경우는 8전이었다고 한다. 이 가격은 다른 고기에 비해 형편없이 낮은 가격이었다.  



유비도 인육을 먹었다. 나관중의 삼국지(연의)에도 보면 여포를 공격을 받아 서주성에서 도망쳐 나온 유비는 어느 화전민 마을로 손건과 함께 들어가 된다. 손건과 함께 마을로 들어간 유비는 유안이라는 화전민의 집으로 들어간다. 유안은 고기를 잔뜩 구워 산나물과 함께 저녁상을 차려온다. 저녁을 배불리 먹은 유비는 그 다음날 후원에 메어둔 말을 끌어내기 위해 집 뒤꼍으로 다가가다 부엌에서 젊은 여자가 죽어있는 모습을 발견한다. 그 여자는 허벅지와 팔 다리가 예리한 칼로 베어져 있었서 유비가 깜짝 놀라 유안을 불러 물으니 존경하는 유비장군이 왔는데 대접할 것이 없어서 자신의 아내를 잡아 주었다고 고백한다. 


 


 

 

 

 

 

 

이뿐 아니다. 중국의 무협소설중의 하나인 수호지를 보면 인육사건이 나온다. "부자가 오면 잡아서 재산을 빼앗고 그살은 고기로 먹고, 기름은 등장불을 밝히는 데 쓴다."라는 구절이 있다.  그리고 무송이 유배가는 도중에 들른 주막에서는 여행객들을 죽여 만두로 만들러 판다고 했다. 이러한 인육사건은 중국의 고대 문헌 속에 수도 없이 많다.  



 

 

 

 

 

 

 

마르코폴로는 그의 책 <동방견문록>에서 식인풍습을 언급한다. 복주라는 고을에 본 식인 풍경이다.
"이 지방은 주민들이 어떤 불결한 것이라도가라지 않고 먹는다. 사람의 고기라도 병으로 죽은 것만 아니면 아무렇지 않게 먹는다. 횡사한 사람의 고기라며 무엇이건 즐겁고 맛있게 먹는다. 병사들은 잔인하기 짝이 없는데, 그들은 머리 앞부분을 깍고 얼굴에 파란 표식을 하고 다니면서 창칼로 사람을 죽인뒤 제일먼저 피를 빨아먹고 그 다음 인육을 먹는다." 

 

 

 

 

 

 

 

 

식인문화와 관련된 책들은 아래와 같다. 

 

 마빈 해리스의 탁월한 문화 인류학 서적이다. 이 책은 원시문화에서부터 현대문명에 이르기까지 이해하기 힘든 인류 생활양식의 근거와 의식의 흐름을 체계적으로 서술한 해리스의 대표저작 중 하나다. 이 책에서 해리스는 전쟁·기아·남녀차별·착취 등 반문명적 행위가 과거에 비해 줄어들기는커녕 더욱 심각하게 대두되고 있다고 지적한다.

 

 

 

 

                                                                                                                                 

인류의 역사에 있어서 가장 잔인한 식인사건과 카니발 문화를 다룬다.

 

 

 

 

 

 

리수충의 <죽음 이야기>는 중국 역사 가운데 있어서 끔찍한 살인과 형벌의 역사를 다룬다. 너무잔인하기 때문에 어린이나 유약자는 금물이다. 이곳에서도 인육에 관련되 이야기를 종종 언급하고 있다.  

 

 

 

 

 

어느 누군가의 주장처럼 중국인의 식인 문화는 조작된 문화거이나 친일파의 황당무개한 이야기가 아니다. 중국인들이 스스로 만든 문헌에 수도 없이 기록으로 남겨져 있으며, 실제로 그러한 일은 일어났다. 

 

중국의 식인문화는 권력의 체제를 유지하기 위한 형벌로서의 수단이었고, 복수에 대한 가장 시원스런? 방법이었다. 수많은 전재와 세파를 견디어야 했던 중국인들로서는 서로를 죽이고 먹어야 하는 생존의 수단으로 식인사건이 자리하고 있는 것이다. 어느 누구도 믿지 못하고, 서로를 껴안아 주지 못하는 역사였다.  

중국의 문화를 보라. 가족끼리, 씨족끼리 모여사는 곳이 대부분이며, 대기업이라 할지라도 친인척들이 자리를 차지하고 있다. 외부인에 대해서는 대단히 배타적성향을 가지고 있으며, 바로 앞에서 사람이 죽어가는 모습을 보고서는 아무렇지 않게 무관심으로 일관한다. 오로지 자신만을 위하여 나의 가족, 나의 마을 만을 위하여 살아가는 중국이들이다. 남들에 대해서는 어떠한 해를 끼친다해도 죄책감이라고 찾을 수 없는 나라이다. 식인문화는 이러한 자신들을 보호하려는 무의식 속에서 자리잡은 병폐라고 해야 할 것이다.




 
 
천띵 2012-02-01 19:14   댓글달기 | 수정 | 삭제 | URL
매우 공감가는글이네요...
 
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