숫자로 풀어보는 문화 이야기
박상언 지음 / 이음스토리 / 2019년 10월
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이 프로그램의 특집 바송에 출연한 우리나라 한 여대생이 키는 경쟁력이다. 키 작은 남자는 루저다.내가 170cm 니까 남자 친구는 최소 180cn 여야 한다고 말한 것이 그 시작, 시청자들은 영어 자막으로 선명하게 처리된 loser 라는 낱말을 숫자 180에다 갖다 붙이기 마련, 이내 '키 180cm 가 안 되는 남자는 loser'라고 정리된다. (-25-)


이러한 마라톤이 주는 만족감은 '아무런 중요성'이 없는 위업에 의해 야기되는 기쁨'이며, 골인 지점의 잔비밭 위로 무너지면서 '나는 해냈다'하고 숨을 토하는 순간을 갖는 것이다.그러므로 마라톤 완주자들은 '더 높은 의식 수준'에 도달했다고 느끼게 된다.(-89-)


그 가운데 내게 가장 깊게 남은 수치는 7,631 이다. 이 7,631 은 지난해 우리나라 가족 2명 이상인 가구가 학습용 참고서와 신문, 잡지 등을 빼고 순수하게 책을 사는데 들인 돈의 한 달 평균 액수다. 대한출판문화협회 추산에 따르면, 지난해 우리나라 도서 한 권당 평균 가격이 11,545 원으므로 한 가구가 한 달에 한 권의 책도 사지 않았다. (-176-)


독실한 신앙으로 자신의 영적 자유와 보편적 인간애를 깨닫고 실천하는 사람은 참으로 아름답다.진정한 종교는 이런 이들이 어울려 사는 사회를 꿈꾼다. 그런데 일부 공무원과 정치인의 특정 종교 편향 때문에 몇 달째 온 나라가 왜자하다. 그 어떤 경우라도 종교적 배타성이 이웃사랑보다 먼저일 수는 없다.그러므로 이땅의 온도도 지금 화씨 911도다. (-272-)


숫자와 문화이다.한국은 한국인만의 고유의 숫자에 대한 의미를 부여하고 있었다. 오래전 삐삐를 써 본 사람이라면 숫자가 가진 의미를 알게 된다.친구들과 짧은 의미의 문자를 보내기 위해서 공중전화 밖스에서 썼던 그런 것들이 어느덧 아스라히 20여년전 이야기가 되었다.돌이켜 보면 한국인들만의 고유의 숫자가 있다.180이라는 숫자, 386, 7080,88979 각각의 숫자는 바로 우리의 문화였고, 우리의 과거의 모습이다.문화는 그냥 만들어지지 않는다.어떤 숫자가 하루 아침에 만들어지지 않는 것처럼 말이다.이 책에서 보면 숫자가 문화이면서, 사회적 메시지를 담아내고 있다.세대 간의 갈등을 포함하는 386이라는 숫자는 어느덧 기성세대와 신세대를 구별하는 숫자가 되고 말았다.그건 1318 세대, 7080도 마찬가지였다.숫자는 사람들이 기억할 수 있는 좋은 매개체이면서, 마케팅 도구가 될 수 있다. 즉 이 책에는 바로 우리의 생각과 가치관이 담겨져 있는 숫자들이 나열되고 있었다.


숫자 42.195 와 180, 마라톤은 힘들고 외로운 종목이다. 사람들은 왜 그렇게 힘든 걸 왜하냐고 물어볼 때가 있다. 그 이유는 나도 잘 모르겠다.마라톤이니까 ,마라톤에 관심 있어서 시작하는 거다. 마라톤은 다양한 사람들을 만나게 된다. 성취감을 주는 종목 마라톤은 그렇게 내 삶의 변화과 가치관이 되었다. 42.195라는 숫자는 나 자신과 가장 친밀한 숫자가 아닌가 싶었다. 180이라는 숫자도 마찬가지다.익숙함과 익숙하지 않음 ,이 숫자는 오래전 예능 프로그램에 논란을 불러 일으켰던 숫자였다. 남자의 키가 180이 안되면 루저라 했던 여성 게스트는 그 방송이 끝난 뒤 십자포화를 맞게 된다. 이후 또다른 방송에서 자산의 잘못을 언급한 것 또한 기억이 났다. 내 삶에 큰 변화였던 메시지였고, 그것은 분명 그 당시 뜨거운 사회적 반향을 일으켰다. 


이 책에는 숫자와 다양한 이야기들이 나오고 있다. 저자의 생각과 가치관은 바로 우리의 다양한 모습이기도 하다. 지구 온난화로 인해 우리 사회가 또다른 문제가 생겨나고 있으며, 그 과정에서 많은 변화가 나타나고 있었다. 또한 우리의 삶 곳곳에 숨겨져 있는 사회적 문제들, 인구 문제라던지,사회적 트렌드에 따라 바뀌는 것들이 이 책 곳곳에 스며들어가고 있었다.


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모조 사회 2 - 바스키아의 검은 고양이
도선우 지음 / 나무옆의자 / 2019년 10월
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"몰랐는데 지금 얘길 듣다 보니 생각났어요.모조 사회에서는 아름답게 조경된 식물들만 봤지 큰 나무는 보지 못한 것 같아서요."
"역시 예리하시네요.맞아요.거기 나무들은 구시대 형태 그대로입니다. 하지만 우리 시대에는 뭐가 정상이라고 규정하기 어려울 것 같네요.식물의 형태로 청정 지역을 구별할 수는 있어요.그게 딱 한 군데뿐이라서 그렇지.아무튼 지구에서 딱 거기만 그렇게 청정 지역이라는 사실만은 분명합니다.그래서 대재난 이후 분명히 그곳에서부터 다시 시작된 거고요." (-54-)


노박은 반도에 도시 문명이 시작되기 이전부터 귀족이었던 가문의 혈통이었다.지배 계급이 아니었던 적이 없었으므로 지배 계급이 아닌 것을 상상해 본 적도 없는 가문의 후손이었다.이제까지 지속해왔던 도시 연호에서 순혈이 아닌 자의 이름이 채워진다는 것을 노박과 노박의 무리는 도저히 받아들일 수 없었다.그들에게 그것은 잃어버린 세월, 지워버리고 싶은 암흑 시기나 다름 없었다. (-170-)


"단순하게 말하자면 그렇습니다. 가령 정탄 씨가 모듈에서 어떤 사물을 보고자 하는 의지를 가지면 신경회로 컨트롤러가 재빠르게 감지하고 보기 바로 직전에 초확장 현실로 그 사물의 형태를 갖춥니다.정탄 씨는 그 후의 모습을 보게 되는 거고요.그전에는 아무것도 만들어지지 않은 무의 세계로 존재합니다.피코초보다도 더 빨리 이루어지는 과정이라 인간은 그 차이를 느낄 수 없어요."(-291-)


모조의 가슴속은 경이로움으로 가득 차올랐다.마치 이 세계에 이제껏 존재하지 않았던 물질을 발견한 과학자처럼 심장이 두근거렸다.전투는 중요하지 않았다.어차피 테라포밍은 거의 다 마무리되었고 저들이 왜 콘클라베를 공격하는지도 알았다.저들이 원하는 걸 다 들어주면 그만이었다.지금 단계에서 저들과 싸울 아무런 이유가 없었다.저들이 도시를 통째로 원한다고 해도 다 넘겨줄 수 있었다.식민구역을 해방하든 신경회로 컨트롤러를 해체하든 다 저들이 알아서 할 바였다. (-373-)


도선우의 <모조사회>는 두권으로 이뤄져 있다.두 권 모두 700페이지가 넘는 두께를 자랑하고 있으며, 장르는 SF 소설이다. 즉 이 소설은 제4차 산업 혁명 시대가 도래한 이후의 세계,우리의 자화상을 작가의 관점에서 바라보고 있으며, 지금 현재 우리의 삶과 미래의 삶을 상호 비교해 볼 여지를 전달하고 있다. 여기서 보면 지금 우리의 세계는 여전히 디스토피아다.그리고 앞으로도 디스토피아 세계를 구현할 거라 보여진다.인강의 욕망이 만족을 하지 못하고,한계를 깨려하는 이유는 여기에 있다.인간의 힘으로 안 되니,이제 기계의 힘과 과학의 힘을 동원하게 되는데, 그 과정에서 소설은 여기치 않는 세상을 구현하게 되었다.


세상은 파괴되었다.지진인지 , 무언지 알지 못하는 것, 그로 인해 소설 속 주인공 셋 중 하나는 의식과 무의식, 진짜와 가짜를 구별하지 못하게 되었다.나와 너 사이의 피아의 차별적인 요소조차 검증하지 못하고, 인간이 당여하게 생각하는 자아의 개념조차 불분명하다. 은수가 자신에 대해서 또다른 복제품 '수' 사이에서 흔들리는 이유는 여기에 있다.여기서 소설은 바로 그들의 흔들리는 존재가 새로운 시스템을 만들어가고 있으며, 그 저항과 항거 사이에서 사람들은 점차 적응해 나가게 됨을 보여주고자 하였다.나노봇과 인공지능,딥러님과 인간의 신경회로 복제, 인공지능 기반 법률 서비스와 법적인 문제까지,전반적으로 새로운 기술들이 입점해 있으며, 그 과정에서 기존의 관습과 문화가 파괴되고 말았다.인간은 배움을 통해 성숙해지고, 그 과정에서 자신의 위치를 찾아나가게 된다.그러나 나노봇과 인공지능은 그런 절차들을 생략하고 있다.공동체의 개념조차 의미가 없어졌으며, 사람들은 각가 자신의 독립적인 개체로서 살아가고 있었다.노박과 노박의 무리들은 그런 사회에 대해서 불신하고 있다.기존의 관습과 문화를 지키고 싶었고,회복하고 싶었다.노박 무리들이 반란을 일으키고 테러를 자행하는 이유는 여기에 있다.소설은 바로 우리의 죽음에 대한 실체에 애해서, 죽음이 중지된 상태가 도래하게 되면, 어떤 결과가 나타나는지 보여주고 있다.세상이 과학기술로 인해 달라진다 하여도 자본의 논리와 인간의 욕망, 더 나아가 권력에 대한 집착은 지금도 그러하고,앞으로도 사라지지 않을 거라고 보여졌다. 즉 여전히 우리 사회는 ,우리 세상은 디스토피아적 모습을 갖추고 있으며,유토피아는 요원하다.


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모조 사회 1 - 존재의 방식
도선우 지음 / 나무옆의자 / 2019년 10월
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도시가 허물어지고 있었다.모래 바닥으로부터 피어오르는 강렬한 열기가 신기루처럼 도시의 윤곽을 흔들어 허물고 있었다.그러나 신기루가 아니었다.건의 시선 속에서 분명하게 존재하는 실존의 도시였다.도시는 거대한 사막 위에 섬처럼 박혀 있었다. 소리가 들리고서야 소리가 존재하디 않았다는 사실을 건은 깨달았다. (-9-)


믿을 수 없는 일이었는데도 건은 이것이 여전히 현실이라고 믿겼고,그렇게 믿는 자신을 다른 인격처럼 바라보는 또 하나의 자아를 느꼈다.미쳐가고 있다고 밖에 생각할 수 없었다.건의 머릿속은 마치 폭풍 뒤 팬 도로 같았다.생각이 앞으로 나아갈 것 같다가 진창에 빠진 바퀴처럼 헛돌았고, 다른 쪽으로 다시 튀어 나갈 것 같다가 재차 끊어지기를 반복했다. (-87-)


"그 끈이 안정벨트에요."
수가 "네"하고 여자를 보자 여자가 멘 물건이 의자 모양으로 바뀌고 있었다.수의 동공이 또다시 확대되었다.의자는 여자의 어깨를 감싸고 등을 따라 내려오다 이윽고 엉덩이까지 감쌋다.여자가 편안한 표정으로 다리를 들자 그대로 그 위에 앉은 모습이 되었다.여자가 수를 보며 자기처럼 양 어깨끈을 잡으라는 몸짓을 보였다.(-120-)


랭에 말에 다라 파로가 무언가를 조정했고.이어 화면이 달라졌다.공간은 그대로였으나 아빠의 모습이 좀 더 초췌해진 듯 보였다.어린 수는 여전했다.수의 아빠가 긴 숨을 한 번 내쉬었다.다 했어? 다 됐어? 라며 어린 수가 방방 뛰자, 그가 나직하게 고개를 끄덕였다.소년의 몸에 설치된 장치들을 모두 제거했다.(-191-)


"은수 씨의 '은'이 아버지로부터 이어받은 성이잖아요? 우리는 그게 없습니다. 필요성이 없으니까.자연히 사라졌습니다.남녀가 만나 아이를 낳아도 그 아이는 그 순간부터 자기 삶의 독립된 주체로 살아가는 거지, 누구의 아들 누구의 딸 그런 식으로 이어지지 않아요.우리가 아이를 키운다는 이유로 그 아이의 삶을 좌지우지하지도 않고요.혈육이 강요의 울타리가 되지 않습니다.그냥 하나의 가족으로서 연을 맺고 서로를 보살피며 사는 거죠."(_297-)


소설가 도선우의 <모조 사회>는 우리의 암울한 미래,디스토피아적 사회를 구현하고 있다.유토피아와 다른 디스토피아 사회는 우리의 세상을 암울하게 묘사하고 있으며, 인간의 노동력이 축소되고, 기술과 과학에 의존한 사회를 만들어 내고 있다.여기서 우리 사회의 현주소를 들여다 보면, 지금 현재 우리의 삶은 필요 충분조건에 따라서 만들어진 사회시스템이다. 구성원간에 자신을 지킬 수 있는 최소한의 규칙과 안전망이 사회 시스템을 만들어내고, 그것이 관습과 문화로 발전하면서,인간의 삶의 한계를 규정하고 있다. 관습과 문화는 강제성은 없지만 실천하지 않으면, 불이익이기 반드시 올 수 있다는 두려움이 우리 스스로 순종의 길로 이끌어나가고 ,그것에 대한 불평이 있어도 그들은 복종하게 된다.


그러나 도선우 작가의 <모조 사회>는 그러한 관습에서 탈피하고자 한다.지진이 일어났고,도시는 파괴되었다.그 과정에서 수학교서였던 수는 자신의 존재감에 대해서 다시 한번 따져보게 되고, 자신이 실제 의식이 있는 존재인지 아닌지 명확하지 않아서 혼란스럽다.그건 소설 속 또다른 주인공 프랑스 용병 류건이나 정신과 의사였던 정탄도 마찬가지였다.의식과 무의식 사이에서 혼란과 미혼란이 오고가게 된다.


이 소설은 독특히다.혀싨과 비현실을 오가고 있다.이야기는 때로는 허무맹랑한데,무언가 설득되는 서사 구조를 지니고 있다.즉 인간이 여전히 과학적으로 풀지 못하고 미해결 상태에 있는 것들이 소설 속에서 작가의 상상력에 의해서 구현되고 있다.인간의 욕망과 한계를 과학의 힘으로 극복하고, 유토피아로 나아가고 싶어하지만,현실은 역설적이게도 디스토피아를 추구하고 있다.그건 인간의 욕망이 바로 역설의 실체였고, 우리가 지금 상상 속에 있는 제4차 산업혁명의 기술들이 소설 곳곳에 스며들고 있다. 딥러닝은 인간의 두뇌를 모방하고, 인간의 발달된 의료기술은 인간의 신경회로를 복제하려고 한다.더 나아가 법과 제도는 이제 인간의 힘과 능력이 필요없어졌다.판사보다 더 똑똑한 인공지능 판사가 등장하였기 때문이다.그럼으로서 기존의  우리의 물리적인 세계는 무용지물이 되고 말았다.자신의 이름에 대해서 '성'이 가지는 기본적인 가치조차 무시된다.은수가 '수'로 불리는 이유, 류건이 '건으로 불리는 것, 정탄이 '탄'으로 불리는 이유는 여기에 있다.


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삼국지 조조전 10 - 군웅의 삼국 쟁투, 적벽대전
왕샤오레이 지음, 하진이.홍민경 옮김 / 다연 / 2017년 1월
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무리 속에서 키가 크고 ,기골이 장대하며, 이목구비가 뚜렷한 20대의 젊은 사내가 모습을 드러냈다.그는 다른 이들과 달리 갑옷을 대충 걸쳐 입고, 투구조차 쓰지 않았으며, 전포를 밧줄처럼 허리에 묶고 있었다.더구나 목에 작은 방물을 달고 있어 움직일 때마다 방울 소리가 딸랑거렸다.
장령들의 시선이 일제히 쏠린 그곳에 지난해 귀순한 형주 항장 감녕이 서 있었다.감녕은 본래 섬기던 주인을 배신한 적이 있는 자로, 격식에 구애받는 것을 싫어했다. 늘 아무 때나 끼어들어 참견하는 통에 ㅈ방령들 사이에서 미운털이 박힌 인물이었다.(-57-)


유표는 지금까지 유비를 신임한 적이 없었으며, 조조를 막는 데 그의 힘을 이용할 뿐이었다.그런데 지금 유비가 주둔하고 있는 신야는, 양양에서 비교적 먼 거리에 있었다.만약 유비가 문제를 일으키면 ,아직 어린 유종이 그를 제어할 방도가 없어질 것이다. 유표의 입장에서 보면 방비책을 마련해둘 필요가 있었다.'한수 연안의 개간'은 남쪽으로의 대대적인 철수이자,양양의 감시하에 드는 일이었다.또한 유비와 유기의 물리적 거리를 벌여놓는 방책이기도 했다. (-122-)


"자네 말이 맞네.'봉추'는 방통, 방사원으로 방덕공의 조카라네.원래 이곳 공조였으나 유표가 죽고 난 후 과직을 버리고 도망쳤고, 지금은 그가 어디 있는지 모른다네.'와룡'의 진짜 이름은 제갈량이고,자는 공명이지..지금은 유비의 휘하에서..."
사실 채모는 제갈량의 이름을 거론하고 싶지 않았다.제갈량의 장인 황승언이 채모의 누이와 결혼했고,이런 관계가 자칫 조조와 적대관계를 만들 수 있으므로 조심스러울 수밖에 없었다.(-230-)


"조조,그 늙은 도적은 한나라를 없애고 스스로 천자가 되려 하고 있소,그자는 원소,원술, 여포,유표를 경계해왔으나 이미 모두 죽고 나만 호로 남았소.맹세컨대 늙은 도적과 나는 절대 서로 공존할 수 없는 존재요! 겨의 말은 반드시 조조를 정벌해야 한다는 것이고,그것이 바로 나의 뜻이기도 하오! 이제 강동의 위아래가 모두 합심하여 기필코 조적과 자웅을 겨울 것이오!" (-298-)


조조는 당당하게 큰소리쳤다.
"친구 자격으로 가서 그자를 만나보게.쓸데없는 저항은 그만두라고 이치를 밝히고 인정에 호소해 설득해보게.손바닥만한 강동을 근거지로 중원에 대항하다간 결국 패하고 말 걸세.그처럼 뛰어난 인재가 공명을 이루지 못하고 사라지면 아깝잖나? 투항하면 제후의 자리를 보장해준다고 하게.손권이 믿는 게 주유의 용병술 아닌가? 주유만 항복시키면 강동을 얻을 수 있을 게야.유비 그놈이야 세력이 미약하니 단번에 평정할 수 있고!" (-454-)


조조는 두려울 것이 없었다.진수의 정서 삼국지를 기반으로 쓴 소설 왕샤오레이의 <삼국지 조조전>은 나관중의 <삼국지연의> 와 차별화를 두고 있다.물론 소설 속 인물 이미지는 진수 <정사 삼국지> 보다는 삼국지연의에 가까운 특징을 가지고 있다.조조는 원소가 죽었고, 원술마저 죽은 뒤 중원의 패권을 얻게 된다.저물어가는 한나라의 명운이 이제 조조에게 달려 있었다.한편 유비는 조조를 배신하고, 유비,관우, 장비가 서로 도원결의 하게 된다. 위촉오 세나라간에 치열한 자리다툼이 예상되는 형주땅은 건안 12년 (207년), 유비의 손아귀에 있었다. 그리고 유비는 유표가 불편한 동거동락을 하게 되는데, 자신에게 필요한 존재이지만 ,언젠가는 유비가 자신에게 칼을 거둘거라는 생각을 유표는 기억하고 있다. 한번 배신한 자는 또다시 배신한다는 논리가 유표에게 먹혀들게 된다. 그래서 유표는 조조를 견제하기 위해 유비를 이용하지만, 자신의 측근으로 가까이 두지 않는 치밀함을 보여주고 있다.


소설 삼국지 조조전 10권은 조조의 오만함과 위선이 고스란히 노출되고 있다.중원을 장악하면서,자신을 위협하는 존재는 없다고 생각한 조조는 드디어 강동을 차지하고 있는 손권으로 향하게 된다.손권과 주유,젊기에 조조는 두 사람을 얕보고 있었다. 조조의 이러한 행동이 이상할 이유가 없다.원소마저 죽은 뒤에 자신을 위협할 만한 존재가 없다고 생각한 거였다. 그러나 역사에서 언제나 복병은 있었다.약자가 강자를 이기고 패권을 차지하고,권력을 차지하는게 한두번이었던가, 조조는 육지전에 강하였지만, 수전에 약하였다.하지만 손권은 반대였다.그 지리적 잇점이나 강점을 고려하지 않는 조조의 출전은 보다시피 적벽대전에서 처참하게 깨지고 만다.조조의 첫째 아들이 죽고, 이제는 조충마저 죽임을 다하게 된다.또한 조조의 곁에서 있었던 책사 곽가의 병으로 인해 조조는 상심에 잠기고 말았다.스스로의 패착이 어떤 결과를 부르는지 조조 스스로 느끼고 말았다.


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조선의 선비가 일본 사무라이를 만날 때
임태홍 지음 / 하움 / 2019년 6월
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조선의 선비 최한기와 일본의 선비 니시 아마네를 비교하고 있다. 19세기 조선과 일본에 살았던 두 사람은 두 나라의 문화의 특징을 서로 비교하기에 충분한 가치가 있다.특히 이 책에서 보듯이, 일본은 한국과 너무 흡사한 가치관, 사회적 구조를 가지고 있다.선비이면서, 무사였던 최한기와 니시 아마네는 그 시대의 분위기,정치적인 상황, 문화에 큰 영향을 받았으며, 서로의 사상을 다르게 추구하고 있다.


역사는 승자의 기록이라 하였던가,두 사람은 지식인으로서 자신의 사상을 그 시대에 고스란히 반영시키고 있다.상강오륜적 가치를 중시했던 조선과 손자병법, 사무라이 정시늘 강조했던 일본은 도덕에 대해서 서로 다른 관점을 추구하게 된다.충을 중시했던 일본의 도덕은 그 충의 범주에서 벗어나지 않는다. 반면, 조선은 덕의 관점에서 도덕을 바라보았기 때문에 개인을 넘어서 국가까지 도덕의 범부를 확대하고 있다.더군다나 하급 사무라이였던 니시 아마네는 서양의 문물을 습득하는데 용이하였고, 상대적으로 사대부였던 최한기는 같은 지식인 계층임에도 불구하고, 서양 문물을 받아들이는데 한계가 있었다. 니시 아마네는 번역을 통해 언어적 확장을 꾀하였고, 최한긴느 그렇지 못하였다. 그건 두 나라의 사회적인 구조를 비교하고, 조선인의 사고방식과 일본인의 사고방식을 비교하는데 유용하게 쓰여지고 있다.


이 책을 읽으면 두나라의 과거는 현재에도 그대로 유지되고 있음을 알 수 있다.일본은 여전히 한반도를 호시탐탐 노리고 있으며,그들의 개인적인 삶의 규칙은 한국과 다르다.즉 일본인은 서양문물을 흡수하면서, 자신의 문제를 스스로 해결하였고,조선은 중국에 기대어서 자신의 문제를 해결하게 된다. 또한 일본인의 사고 기준으로는 상식으로 볼 수 있는 것이 한국인의 기준으로 보면 혐오감을 느낄 수 있고, 추악하게 바라보는 이유도 이 책을 통해 검증해 볼 여지가 있다. 손자 병법과 삼강오륜,일본과 조선 추구했던 서로 다른 세계관은 선비이면서,무인이고, 지식인이었던 최한기와 니시 아마네를 비교하는 즐거움이 있다.




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