나에게 "정말 희망이 있는가" 물었던 사람들에게 내가 좋아하는 노신 선생의 말을 대신 전한다.
희망이란 본래 있다고도 할 수 없고 없다고도 할 수 없다.
그것은 마치 땅 위의 길과 같은 것이다.
본래 땅 위에는 길이 없었다.
걸어가는 사람이 많아지면 그것이 곧 길이 되는 것이다.-1쪽
한국인들의 삶에 문화란 존재하지 않는다. 한국인들에게 문화란 대학생 시절(은 출신 성분을 막론하고 다종다양한 문화를 소구하는 유한함이 허락되는 시기다. 이 글이 실리는 잡지를 포함, 대한민국에서 생산되는 거의 모든 문화상품의 구매자들 역시 대개 그들이다) 혹은 청년 시절의 언저리에 잠시 존재하는 것이다. 생활인으로서 한국인드르이 삶에 문화란 존재하지 않는다. 그들의 정신 가운데 문화를 소구하는 데 사용되던 부분은 군대, 취업, 결혼 등 일련의 과정을 통해 진작에 박살이 났다. 그들이 언젠가 가졌던 이런저런 문화적 취향들은 온갖 차이를 막론하고 끈적끈적하고 처연한 트로트로 대거 통합된다.-42쪽
학생운동은 쇠락하고 있다. 그것은 전체 운동의 침체와 관련한 현상이기도 하지만 전체 운동에서 학생운동이 감당할 몫이 줄어들고 있다는 뜻이기도 하다. 그러나 학생운동의 쇠락이 대학에서 진보의 쇠락을 전적으로 지시하는 건 아니다. 학생운동의 쇠락이 강조되는 가운데, 나는 오늘 대학에서 '운동권이 아닌 진보적 청년들'을 종종 발견하곤 한다. 중요한 건 운동권 학생이 얼마인가가 아니라 학생 가운데 진보적 신녀믈 가진 사람이 얼마인가, 그리고 그 신념이 오래 지속되는가,다. 이를테면 10년 전 대학에 진보적인 청년이 백이었고 오늘은 다섯이라 치자. 알다시피 그 백 가운데 여전히 신념을 간직한 사람은 하나가 채 안 된다. 오늘 다섯 가운데 10년 후 20년 후에 둘, 아니 하나라도 남는다면 그게 훨씬 좋을 수 있다.
세상은 '학생 시절에나 하는 운동'으로 바뀌는 게 아니라 일생에 걸쳐 간직되는 신념으로 바뀐다. 그 긴 신념은 운동을 세상의 모든 지점(운동을 청산한 사람들이나 선택하는 것으로 여겨지던 지점들을 포함한)으로 넓히는 일이기도 하다. 운동하는 판사, 운동하는 국회의원, 운동하는 배우, 운동하는 코미디언, 운동하는 투수, 운동하는 장군, 운동하는 사장.....세상의 모든 지점에 운동이 스며들 때 세상은 비로소 바뀔 것이다.-48쪽
..그 일요일 교회에 가는 사병들에 끼어 부대를 나갔다. 나는 이 상병이 말한 '고흥 여인숙의 윤 양'을 찾았다. 여자를 보는 순간 나는 안도했다. 여자는 종일 방안에서 남자나 상대하는 사람이라고 믿기 힘든, 이상스레 맑은 얼굴을 하고 있었다. 나는 여자를 좋아하게 되었다. 밤에 보초를 서면 말간 달 속에 여자의 얼굴이 나타났고 밥을 먹을 때면 식판 국물 속에 그 달이 떴다. 떠난 여자가 남긴 번민을 씻어 내려는 욕구가 섞였겠지만, 그게 무슨 상관이란 말인가. 나는 여자를 좋아하게 되었다.
여성지와 시시한 수필집 따위로 채워진 작은 서점에서 나는 간신히 <나의 라임오렌지 나무>를 찾았다. 여자가 사는 곳에 갔지만 들어서진 않았다. 나는 여자를 사러 온 게 아니라 내가 좋아하는 여자에게 선물을 전해 주러 왔다. 난 이 고단할 연애를 그렇게라도 소유하고 싶었다. 눈이 내리기 시작했다. 군복이 하얗게 되고 모자챙 끝으로 물방울이 떨어질 무렵 내 시야의 오른편에 여자가 들어섰다. 여자는 집게에 연탄재를 들고 나오다 나를 발견했다. "이거......."말이 나오지 않아 나는 선물만 들어 보였다. 천천히, 연탄재가 떨어져 박살이 났다.
-70쪽
오랫동안 담아 두었던 질문을 했다. "선생이 말하는 말의 혁명은 결국 정치혁명입니까." 그가 대답했다. "결국 그런 셈입니다." 조용히 미소짓는 그의 주름진 얼굴 왼편으로 충북의 동그란 햇살이 들었다. 나는 그가 청년임을 최종적으로 확인했다. 늙는 게 숙명이라는 말은 거짓말이거나 절반만 맞다. 몸이 늙는 건 숙명이지만 정신이 늙는 건(온갖 요사스런 핑계와 그럴싸한 설명에도 불구하고)선택이다. 일흔의 몸에 스물의 정신을 가진 청년이 있고 스물의 몸에 일흔의 정신을 가진 노인이 있다. 그것은 전적으로 제 선택이다. 대개의 사람들이 조금씩 하루도 빠짐없이 신념과 용기와 꿈이 있던 자리를 회의와 비굴과 협잡으로 채워 갈 때, 그런 순수한 오염의 과정을 철이 들고 성숙해 가는 과정이라고 거대하게 담합할 때, 여전히 신념과 용기와 꿈을 좇으며 살아가는 청년들이 있다. -97쪽
여자가 남자에게 물리적으로 당하는 이유는 무엇일까. 이런저런 전문가들이 이런저런 장황한 분석을 내놓곤 하지만, 이유는 실은 단순하다. 물리적으로 약하기 때문이다. 대개의 여자는 남자보다 물리적으로 약하며, 여자와 남자 사이에서 물리적 폭력은 대개 남자의 선택 사항이다. 여자는 물리적으로 당하고 난 다음에야 비로소 침묵하고 살 건지 제 자존을 되찾기 위해 싸울 것인지 선택하게 된다. 물론 싸워야 하고 싸우는 건 침묵하는 것보다 낫다. 그러나 그보다 더 나은 건 처음부터 물리적으로 당하지 않는 것이다.
우리가 기억해야 할 것은, 우리 모두가 너무나 자연스럽고 당연하게 여기는 '약한 인간인 여자'가 적어도 10년 이상의 철저하고 조직적인 교육의 결과물이라는 사실이다. 한 여자아이는 그의 유년기와 소년기 동안 '여자다움'이라 설명되는 철저하고 조직적인 교육을 통해 '약한 인간인 여자'로 완성된다. 그리고 그 약함은 모든 사회적 억압과 차별의 공식적인 근거가 된다. 강한 인간(남자)은 약한 인간(여자)을 당연히 다스리며 고작해야 '보호'하는 것이다.-107쪽
변화는 '여자답게 키우는 일'과 '약한 인간인 여자, 남자에게 물리적으로 당하는 여자로 키우는 일'이 전혀 다르지 않다는 생각해서 시작한다. 나는 그런 생각을 지난 10년 동안 나름대로 실천해 왔다. 그 실천이란 그저 소박한 것이다. 김단이 말귀를 알아먹을 무렵부터 '남자들의 세상'에 대해 토론식의 대화를 한것, 초등학교 들어갈 무렵 김단에게 몇 가지 무술을 맛보게 했고 제가 고른 태권도를 꾸준히 하게 한것, 어쩌다 김단이 대수롭지 않은 일로 눈물이라도 보이면 "여자라서 우는 거냐?" 야비하게 빈정거리는 것 따위다.
그런 소박한 실천들은 내 일상에 어떤 부담도 주지 않는다. 앞으로 10년 더 하는 것 역시 별 부담이 없다.
...
이런 얘기를 듣던 이가 참으로 근심스러운 얼굴로 내게 물었다. "김단이 남성적인가요" 내가 웃으며 대답했다. "김단은 인간적입니다"
그것이야말로 내 진정한 바람이다. 김단이 남자에게 당하고 사는 것도 심란하지만, 김다닝 남자 놈들이 하던 못된 짓을 해보는게 유일한 목표인 '치마 두른 마초'가 되거나 세상을 성기로만 구분하는 '파시스트 여성주의자'가 된다는 건 또 얼마나 심란한다.-108쪽
몇 년 전 그를 처음 만났을 때 나는 그를 의심했다. 그가 지나치게 좋은 사람으로 보였기 때문이다. 나는 그처럼 어디서나 좋은 사람 소리를 듣는 사람을 믿지 않는다. 세상은 헤아릴 수 없는 옳음과 그름으로 중첩되어 있는데 어디서나 좋은 사람이란 가능하지 않다고 생각하기 때문이다. 내 경험에 근거하면, 어디서나 좋은 사람이란 대개 가장 세련된 처세술을 가진 위선자들이다. -119쪽
몇 달 전 내가 마음의 스승으로 모시는 분이 텔레비전에 한 방 먹였다는 소식을 들었다. 그는 강아지 똥. 몽실 언니. 한티재 하늘. 의 권정생 선생이다. 몇 달 전 <느낌표>라는 프로그램에서 선생의 책 '우리들의 하느님'을 선정하고 녹생평론사에 연락했다. "최소 20만부를 준비하고, 표지엔 '느낌표 선정도서'라고 박아주고 어쩌고..."그러나 녹색평론사에선 "책이 그렇게 팔리길 바라지 않는다"며 거부했다. 텔레비전은 다시 권정생 선생에게 연락했다. 결과는 끔찍했다. "아이들이 자라면서 가장 행복한 경험 가운데 하나가 책방에서 자기 손으로 책을 고르는 일인데, 왜 그런 행복한 경험을 텔레비전이 없애려는 거냐." '우리들의 하느님'은 누구에게나 삶의 길잡이가 될 책이니 그 책이 거기 소개되어 더 많은 사람들에게 읽힌다면 좋은 일이다. 그 책을 팔아서 벌 막대한 돈도 녹색평론사와 권정생이라면 더 좋은 책을 내고 더 좋은 글을 쓰는 일에나 쓸 테니 역시 좋은 일이다. 그러나 그들은 그런 유익들을 거리낌 없이 거부했다. 그런 유익들을 몰라서가 아니라 그런 유익들을 얻기 위해 포기할 수밖에 없는 다른 가치 때문이다. 그 가치는 오늘 인간의 위엄을 스스로 접고, 사고 팔리는 물건이 되어 살아가는 사람들에겐 대수롭지 않아 보인다.-126쪽
...'만화라는 그릇'을 사용한다는 내 생각을 선생은 손뼉을 치며 반겼다. 선생은 한글 교열을 자청하기도 했다. 그리고 선생은 당부했다. "아이들에게 어떤 생각을 심어주겠다고 생각해서는 안됩니다. 아이들은 어른들이 잃어버린 것들을 아직 가지고 있다는 걸 믿어야 합니다. 우리가 할 일은 그게 잘 열매 맺도록 도와 주는 겁니다." 선생의 당부는 내내 기획 작업의 기조가 되었다. -132쪽
..아이들은 제 아비의 계급이나 지역 따위에 아직은 제 정신을 앗기지 않은 상태에 있다.
그리고 빅맥 세트를 거부한 부잣집 아이들처럼 아이들은 제가 스스로 깨달은 것은 삶에 반영한다. 아이라 불리는 인간들이 어른이라 불리는 인간들과 가장 다른 점은 "사는 게 다 그런 거지" 혹은 "세상이 다 그런 거지"라는 말을 할 줄 모른다는 것이다."사는게 다 그런거지" 혹은 "세상이 다 글너거지"라는 말이야말로 진보와 보수를 넘어서는 한국인들의 절대적 이념이다. 지성이나 예술 혹은 종교 따위는 그 절대적 이념 아래 무수한 장식물로 존재한다. 한국인들, 한국의 어른들에게 더 이상 희망이 없는 건 그래서다. 한국에서 아이들은 삶의 태도를 바꿀 가능성이 남은 유일한 인간들이다. 아이들이 있다. 그거야말로 한국의 유일한 희망이다.-144쪽
허문영 씨는 <선택>을 "이념이 아니라 명예를 그린 영화"라고 했다. 물론 그건 대단한 찬사다. 그러나 그 찬사엔 이념이라는 게 비인간적이고 차가운 것이라는 상투적 편견이 깔려있다. 이념은 이념이 생겨나던 날부터 그렇게 공격받아왔다. 우리는 이념이 휴머니즘의 산물이라는 사실을 잊고 있다. 인간에 의한 인간의 착취를 모른체하지 않는 것, 그 지극히 인간적인 행동이 바로 이념이다. 이념은 다름 아닌 인간의 명예다.
지나간 역사, 다른 나라의 현실에 올바를 선택을 하긴 쉽다. 게바라와 마르코스가 애호되는 건 그래서다. 그러나 오늘 현실, 오늘 진행하는 역사에 올바른 선택을 하긴 쉽지 않다. 그 선택이 제 밥그릇과 안락을 위협할 수 있기 때문이다. 33년 전 전태일에 서슴없이 올바른 선택을 하는 우리는 오늘의 전태일에 올바른 선택을 하지 않는다. -146쪽
어느 존경받는 진보적 인사가 정작 제 식구들, 특히 제 딸에게서 전혀 존경받지 못하는 걸 보고 놀란 적이 있다. '저렇게 훌륭한 아버지를 왜 존경하지 않는 걸까' 얼마가 지나서야 나는 그 이유를 알게 되었다. 흔히 짐작하듯(그리고 그런 인사들의 가장 편리한 면죄부인) '세상에 헌신하느라 가족에게 소홀해서'라는 이유 때문이 아니었다. 그는 실은 매우 가부장적인 사람이었던 것이다.
딸은 단지 딸아들 하는 자식 중의 하나가 아니다. 딸은 한 남자가 어떤 삶을 살고 있는지 가장 정교하게 알아낼 수 있는(폭로하는) '삶의 시험지'다. 한 남자가 '딸에게서 존경받는 인간'이 되려고 애쓴다면 그의 삶은 좀더 근사해질 것이다.-174쪽
이오덕 할아버지를 기억하니? 아빠가 누구보다 좋아했던 분이지. 아빠는 그분이 돌아가시기 5년 전쯤부터 사귀었다. 할아버지는 워낙 훌륭하게 사셨기에 그 뜻을 따르는 이들이 참 많았다. 그분이 아빠 글을 읽고 연락을 해오자 아빠도 한달음에 만나러 갔다. 그분을 사귀면서 많은 걸 배웠지만 한편으론 마음이 많이 아팠다. 그분은 당신을 존경한다고 말하는 수많은 사람들에 둘러싸여 있었지만 너무나 외로워하셨다.
아빠는 그분이 외로움이 그분의 올바른 삶에서 나온다는 것을 알았다. 단아, 올바르게 산다는 게 뭘까? 아빠 생각엔 '다른 사람들이 보지 못하는 걸 보는 삶'이다. 사람들은 지난 올바름은 알아보지만 지금 올바른 건 잘 알아보지 못한다. 그래서 가장 올바른 삶은 어제나 가장 외롭다. 그 외로움만이 세상을 조금씩 낫게 만든다. 어느 시대나 어느 곳에서나 늘 그렇다.
예수님은 가장 외롭게 죽어 갔다. 아무도 예수님을 제대로 이해하지 못했다. 예수님을 이해하지 못한 사람은 예수님을 죽인 힘세고 욕심 많은 사람들뿐 아니라 따르고 존경한다는 사람들 중에서 오히려 더 많았다. 그후 2000년 동안도 그랬다. 예수님을 믿는다는 사람들이 넘쳐나지만 예수님을 제대로 아는 사람은 여전히 드물다. 예수님은 '2000년의 외로움'이다.-203쪽
한국 사회는 여전히 파시즘 상태에 있습니다. 새로운 파시즘, 군사 파시즘이 아니라 자본의 파시즘이지요. 군사 파시즘은 억압과 폭력으로 우리를 다스리지만 자본의 파시즘은 우리에게 자본의 욕망을 심어서 스스로 복종하게 만듭니다. 현재 대부부느이 한국인들은 자본의 매우 충성스런 백성들입니다. 얼마 전 고대에서 일어났던 일과 그와 관련한 반응들은 바로 그 사실을 드러냅니다.
어떤 사람은 고대나 고대 학생들의 태도가 '밥그릇 때문'이라고 하더군요. 인터넷 신문에 그 발은을 두고 '직격탄을 날렸다'고 적혀 있던데 저는 그렇게 생각하지 않습니다. '밥그릇 때문'이라는 말은 속으론 인정하지 않지만 먹고사는 문제 때문에 어쩔 수 없이 인정한다는 뜻인데, 제가 보기엔 그게 아니라 그들은 진짜로 진심으로 이건희를 인정하고 존경합니다. 그들이 이건희와 다른 건 이건희보다 돈이 없다는 것뿐입니다. -210쪽
노동자 착취와 정경유착과 온갖비리로 부자가 된 아버지를 둔 덕에 부자가 되어선 다시 온갖 편법을 동원해서 재산을 제 자식에게 상속하는 사람이 한국이 자랑하는 기업인입니까? 노조조차 만들 수 없는, 노동자의 위치를 추적하고 노동자들을 협박하는 회사가 세계적인 첨단기업입니까? 지금 한국 사람들이 얼마나 어려운 시절을 보내는지 뻔히 알면서 프랑스의 스키장을 통째로 빌려서 스키를 타는 인간이 과연 철학을 가진 인간입니까? 그런 인간에게 이 나라의 대표적인 명문대학이라는 곳에서 명예 철학 박사학위를 주려고 작전을 벌이고 그나마 정신이 제대로 박힌 학생들이 현실을 깨우쳐 주었는데도 총장은 엎드려 용서를 빌로 보직교수들은 사퇴서를 내고 수천명의 학생들은 총학생회를 탄핵하는 서명을 하고 이게 대체 대학입니까, 정신병원입니까?-211쪽
그러나 바로 그 모습이 우리의 모습, 한국인들의 모습입니다. 대부분의 한국인들은 이건희라는 파렴치한 인간을 진심으로 존경합니다. 한국인들에게 사람이 어떻게 살아야 하는지에 대한 진지한 고민은 더 이상 존재하지 않습니다. 삼성이라는 회사에 다니는 사람들은 "먹고사는게 원수라 저런 놈 밑에서 일한다"고 부끄러워해도 신통치 않을 판에, 그런 파렴치한 인간을 왕처럼 떠받들며 노조조차 없는 회사에서 '삼성맨'의 자부심에 젖어 삽니다. 참으로 무지한, 그러나 배불리 먹여 주는, 돈은 많은 주인 아래 있다는 걸 자랑으로 삼는 머슴들이지요. 그리고 대부분의 한국인들은 그런
삼성맨을 부러워합니다. 대학생들은 삼성맨이 못 되어서 안달이 나고 그들의 아버지들은 이건희처럼 살 수 없다는 것을 인생의 한으로 생각합니다.
...돈으로 안락을 살 수 있지만 돈으로 행복을 살 수는 없습니다. 돈으로 박사학위를 얻을 수는 있지만 그 박사학위는 내가 아니라 돈에게 수여된 것입니다. 이건희가 돈이 없다면 누가 그를 존경할까요? 모든 사람이 그의 돈을 존경하는 것입니다. 이건희씨는 세상에서 가장 불쌍한 사람입니다. -211쪽
여러분, 광주의 정신을 기억하기 바랍니다. 당장 실현 가능한 문제에만 매몰되지 말고 우리가 인간임을 진정으로 증명할 수 있는 문제를 소중하게 생각하기 바랍니다. 지금 당장 아니 설사 내 생애에 이루어지기 어려운 일이라 해도 그것이 옳고 그렇게 되어야 한다면 그 일에 대한 신념을 버려선 안 됩니다. 중세의 암흑 속에서 근대라는 세상이 올 거라고 누가 상상했겠습니까? 그러나 그 신념을 버리지 않은 아주 적은 사람들이 있었습니다. 그들이 당대의 사람들에게서 어떤 소리를 들었을지 생각해 보십시오. 바로 "어리석고 비현실적이며 관념적인 사람들"이라고 했겠지요. 그러나 바로 그 "어리석고 비현실적이며 고나념적인 사람들"이 깨지고 또 깨지면서 결국 중세는 무너집니다. 우리의 암흑도 그렇게 무너질 것입니다. 그게 바로 광주의 정신, 진정한 민주주의 정신입니다.-215쪽
예수는 지난 2000년 동안 단 한번도 제대로 이해받지 못했습니다. 그 중요한 원인은 예수의 정신이 너무나 현대적이었다는 것입니다. 예수의 정신엔 사회중의, 여성주의, 생태주의, 아동인권을 비롯한 인류가 현대에 들어서야 깨달은 여러 소중한 정신들이 이미 들어 있습니다. 이를테면 예수의 일행엔 언제나 여성들이 여럿 포함되어 있었습니다. 인류 역사의 어떤 현인이나 종교 창시자도 여자를 일행에 포함시킨 일이 없었습니다. 불과 얼마 전까지만 해도 여자는 사람이 아니었습니다. 그런데 예수는 2000년 전에 여자들과 동행했고 여자 가운데서도 가장 천한 성매매 여성과 인격적으로 교우했습니다. -221쪽
의리와 기리
오늘날 한국에서 의리라는 말은 대개 남성들의 인간관계에서 서로 밀어주고 당겨 주고 하는 걸 뜻한다. 그러나 그건 의리가 아니라 '기리'다. 기리는 의리와 한자가 같은 일본말로 '자신이 받은 만큼 되돌려 주어야 한다'는 뜻이다. 의리란 본디 "인간이 마땅히 해야할 도리"를 뜻한다. 의리는 남성적인 말도 아니고 더더욱 개인적 관계를 전제로 하는 말도 아니다. 개인적 관계를 전제로 한다면 의리는 '인간이 마땅히 해야 할 도리'에서 멀어지게 된다. 개이적 관계에 반하더라도 마땅히 해야 할 도리를 하는 것, 손해나 고통을 무릅쓰고라도 원칙과 신념을 지키는 것이 의리다. 알고 보면 의리라는 말처럼 귀한 말도 없다. 그리고 이제 '의리있는 사람'은 온 나라를 뒤져도 찾기 어렵다.-284쪽
우리는 늘 공동체적 이상을 좇는다. 사회주의적인, 혹은 생태적인, 혹은 또다른 고귀한 지향을 가진. 공동체적 이상은 인간이 갖는 가장 인간적인 전망이며 세상이 진보한다는 건 결국 공동체적 세상이 된다는 뜻이다. 그러나 공동체적 이상을 좇기 위해 윌에게 꼭 필요한 건 진정한 개인이 되는 것이다. 진정한 개인이 되지 않고는 윌에게 공동체는 없다. 이런저런 집단만이 있을 뿐.-310쪽
못된 아들
선후배, 혹은 동무인 몇몇 여성들과 이메일로 설 인사를 나누면서 '명절과 여성'의 문제는 없었느냐, 물었는데 좋은 답이 없다. 딱 한 사람 "인생의 봄날이라고나 할까" 했는데 그는 작년에 이혼했다. 달라졌다고들 하지만 명절이 되면 그 습속이 건재를 과시한다. 뼈대가 있다는 집안일수록 그렇다. (하여튼 나라고 집안이고 뼈대란 뼈대는 다 무너져야 한다.) 어머니는 설날 세배를 받고는 아내와 김단을 보며 그랬다. "일흔이 되니 인생을 돌아보게 된다. 아버지와 지금까지 정을 나누며 잘 살았지만, 다시 태어난다면 '아무개의 아내'로서가 아니라 '내 이름'으로 살아보고 싶다. 너희들은 그렇게 살길 바란다" 어머니는 '돈 안 되는' 춤을 하는 아내의 가장 듬직한 후원자다. 아내가 지방에 전수라도 간다 싶으면 달려와서 아이들을 챙긴다. 단지 며느리 대신 아이를 챙기는 게 아니라 며느리를 응원하는 분위기가 역력하다. 어머니가 처음부터 그랬던 건 아니다. 어머니와 아내도 한때 심각한 고부갈등을 겪었고 마음고생도 많이 했다.-323쪽
중간에 낀 나도 마찬가지였다. 그러나 당시 내가 취한 태도는 '중립'이 아니라 '아내 편'을 드는 것이었다. 여성의식 같은 건 별로 없을 때지만 '아내는 제 식구를 떠나 혼자 남의 집에 들어온 사람이니 약자고 소수자'라는 소박한 정의감 같은게 있었던 것 같다. 어머니는 당연히 내 태도에 충격을 받았고 나 역시 많이 힘들었다. 지금 생각하면 그게 최선이었다. 결국 그게 어머니가 당신과 아내가 같은 여성이라는 사실을 재발견하고 서서히 변화하기 시작한 동기가 되었다. 상황이 좋아지고 난 어느 날 한 번은 어머니가 나를 보고 웃으며 그랬다.
"못된 아들!" 부디 김단은 나보다 더 못된 아들을 만나고, 김건은 나보다 더 못된 아들이 되길.-323쪽
평범한 사람
'평범한 사람'이란 학벌이나 재산, 혹은 사회적 지위 따위가 특별하지 않은 사람이 아니라 '주체적인 가치관을 갖지 못한 사람' 이다. 지배자들은 그들이 주체적인 가치관을 갖지 못하게 하는 것만으로 그들을 완전하게 지배한다. 요컨대 평범한 사람들은 늘 입버릇처럼 말하는 것이다. "어차피 자본주의 사회인데..." "세상이란게 그런거지..." 물론 그런 생각은 지배자들이 그들에게 오랜 기간동안 심어 준 것이다. 평범한 사람들은 자본주의 사회가 뭔지 세상이란 게 뭔지 다 안다고 생각하기에 자본주의 사회가 뭔지 세상이란게 뭔지 영원히 알지 못한다. 결국 그들은 인생의 의미와 목적을 외식, 아파트, 차 같은 것에 두게 되며 완전하게 지배된다.
-325쪽
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