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토마스 린치 지음, 정영목 옮김 

<<죽음을 묻는 자, 삶을 묻다-시인 장의사가 마주한 열두 가지 죽음과 삶>>

1장, '장의, 산 자를 위한 의식' 중에서


1화


100퍼센트 기대 사망의 함의


매년 나는 우리 타운 사람들 이백 명을 묻는다. 거기에 추가로 서른 명 정도는 화장터로 데려가 불에 태운다. 나는 관, 지하 납골당, 유골함을 판다. 부업으로 묘석과 비석도 판매한다. 요청이 있으면 꽃도 취급한다.

손으로 만질 수 있는 것들 말고, 내 건물의 사용권도 판다. 파스텔 색조가 풍부하고 체어 레일*을 갖추고 반곡反曲 쇠시리로 장식한, 가구와 집기를 갖춘 1만 1천 제곱피트의 공간이다. 이 설비 전체는 저당에 또 저당을 잡혀 다음 세기에 들어서도 한참 갚아 나가야 한다. 바퀴가 달린 자산에는 영구차 한 대, 플리트우드 두 대, 창을 어둡게 해 놓은 미니밴 한 대가 있는데, 이 미니밴은 우리 가격표에서는 운송 차량이라고 부르고 타운 사람들은 모두 ‘죽은 왜건’이라고 부른다.


과거에는 전체 가격 표시제를 실시했다—구식의 일괄 거래였다. 이 말은 고객은 오직 한 가지 수만 보면 된다는 뜻이었다. 큰 수치였다. 하지만 지금은 모든 것이 항목화되어 있다. 그게 법이다. 따라서 지금은 항목과 숫자와 이탤릭체로 적은 권리 포기 조항 목록이 길게 나열되어 있어, 메뉴나 시어스 백화점 카탈로그처럼 보이며, 가끔 연방 정부에서 의무로 규정한 선택 항목들은 자동차의 크루즈 컨트롤이나 뒷유리 성에 제거 장치처럼 보이기 시작한다. 나는 주로 검은 옷을 입는다. 사람들에게 우리가 여기서 뷰익 자동차 상담을 하는 것이 아니라는 사실을 잊지 않게 하려는 것이다. 목록의 하단에는 여전히 큰 숫자가 적혀 있다.


잘 되는 해에는 매출이 백만 달러에 가까운데, 우리는 그 가운데 5퍼센트가 이윤이 되기를 바란다. 나는 이 타운의 유일한 장의사다. 시장을 독점하고 있다.

변변치는 못하지만 이 시장은 이른바 조사망률粗死亡率—매년 천 명 당 사망자 수—을 기초로 파악된다.


이렇게 생각해 보면 좋다.

사람들 천 명을 잘 꾀어서 커다란 방에 불러 모았다고 상상해 보자. 그런 다음 먹고 마실 것을 잔뜩 넣어주고, 컬러텔레비전, 잡지, 콘돔도 넣어주고 일월에 문을 쾅 닫는다. 이 표본은 베이비붐 세대와 그들의 자녀를 반영한 연령 분포를 보여줄 것이다—베이비붐 세대의 한 사람당 자녀 1.2명. 일곱 명 가운데 한 명은 노인으로, 이 노인은 이 큰 방에 들어와 있지 않다면 아마 플로리다나 애리조나나 양로원에 가 있게 될 것이다. 대충 그림이 그려질 것이다. 이 그룹에는 변호사가 열다섯 명, 신앙 치료사가 한 명, 부동산 중개업자가 서른여섯 명, 비디오 기술자 한 명, 면허를 얻은 상담사가 대여섯 명, 터퍼웨어 도매상이 한 명 있을 것이다. 나머지는 새 직장을 찾고 있거나, 중간관리자, 밥벌레, 은퇴자일 것이다.

이제 마법이 일어나는 부분으로 가자—십이월 말이 되어 문을 활짝 열면, 그 가운데 대체로 991.6명만 똑바로 서서 발을 질질 끌며 걸어 나올 것이다. 이백육십 명은 이제 터퍼웨어를 팔고 있을 것이다. 나머지 8.4명은 조사망률이 된다.


다른 통계 한 가지.

8.4구의 주검 가운데 3분의 2는 노인이겠지만, 5퍼센트는 아동이고, 나머지(2.5구가 약간 안 된다)는 베이비붐 세대—부동산 중개업자와 변호사일 가능성이 높다—일 것이며, 그 가운데 한 명은 틀림없이 그해 동안 공직에 선출되어 있을 것이다. 나아가서 세 명은 뇌혈관이나 관상 동맥의 문제로 죽었을 것이고, 둘은 암, 또 자동차 사고, 당뇨병, 가정 폭력으로 한 명씩 죽었을 것이다. 소수점 이하의 수는 신의 개입이나 자살에 의한 것인데 아마도 신앙 치료사일 가능성이 높다.



보험 차트나 인구 통계에서 자주 빠지고 또 그렇기 때문에 눈에 두드러지는 수치는 내가 ‘큰 놈’*이라고 부르는 것인데, 이것은 태어나는 매 백 명당 죽게 될 사람들의 수를 가리킨다. 장기간에 걸쳐 보면 ‘큰 놈’이 차지하는 수치는 대체로…… 음, 대체로가 아니라 완전히 100퍼센트다. 만일 이것이 차트에 나온다면, 이것은 기대 사망이라고 부를 것이고, 아무도 어떤 종류든 선물先物*을 사지 않을 것이다. 하지만 이것은 유용한 수이며, 그 나름의 교훈이 있다. 어쩌면 자신의 삶으로 무엇을 할 것인지 궁리하고 싶어질 수도 있다. 다른 사람들과 어떤 친족 관계를 느낄 수도 있다. 히스테리를 부릴 수도 있다. 100퍼센트 기대 사망의 함의가 무엇이든, 이곳이 얼마나 큰 타운인지 왜 이 타운이 나에게 예측은 불가능하지만 꾸준한 할 일을 만들어 주는지 계산이 가능할 것이다. 


(2화에 계속)


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토마스 린치 지음, 정영목 옮김

<<죽음을 묻는 자, 삶을 묻다시인 장의사가 마주한 열두 가지 죽음과 삶>>(테오리아, 2019)

 

424일 출간 예정, 출간 전 연재!


살다보면 '어떻게 살 것인가?'를 묻게 됩니다

어쩌면 답은, '어떻게 죽을 것인가?'에 있는지도 모르겠습니다

'죽음'이란 무엇일까요

여기, '죽음'을 바라보는 한 시선이 있습니다.

 

죽음을 가장 가까이에서 지켜보는 이는 누구일까요

가족? 의사? 성직자

죽음과 가장 가까이 있는 이는 바로 장의사일 것입니다

그가 바라보는 죽음의 풍경은 어떤 것일까요?

 

만가(輓歌) 외에 시가 있기는 하냐고 어느 시인은 말합니다.

섹스와 죽음은 시인들이 쓸 유일한 주제라고도 합니다.

 

여기 장의사이자 시인, 시인이자 장의사인 한 사람이 있습니다

죽음에 대한 그의 남다른 사색, 관념적이면서 현실적인 사색을 들어봅니다.


---4월 9일부터 6회 연재합니다---




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스무 살이 힘겨운 당신에게



여기 한 젊은이가 있습니다.

너무나 순수하고 너무나 진실했기에 스무 살이 힘겨웠던,

혼자라는 것, 미숙하다는 것을 출발점으로 삼아

누구보다 뜨겁게 스무 살에 서고자 했던,

하지만 그 쓸쓸한 시절을 이겨내지 못한...

 

<<스무 살의 원점>>은 

일본 사회가 격동의 소용돌이 한가운데 있던 1960년대,

특히 1969

무라카미 하루키도, 무라카미 류도 그들의 방식으로 견뎌냈던

"상실의 시대", "69"를 함께 살았던 스무 살 젊은이의 이야기입니다.

 

쿄토 리쓰메이칸 대학 학생이던

다카노 에쓰코는

자신이 '사유리'라 부르며

친구처럼 여기던 일기장에

스무 살의 사색, 번민, 저항, 실천,

그리고 사랑...

자신의 내면의 모두를 고백했습니다.

 

 

"오늘은 내 생일이다. 스무 살이 되었다. 술도 담배도 당당하게 할 수 있고, 나쁜 짓을 하면 신문에 ‘A이 아니라 다카노 에쓰코 20라고 실린다. 이렇게 유치한 상태에서 어른으로 만들어버린 사회가 원망스럽네."


스무 살이 됐으니까 애처럼 굴지 말라는 건 누가 정한 걸까요? 아직 준비가 안 됐는데 '어른'답게 행동하라는 건 어쩌란 말일까요? 도대체 '어른'은 뭘까요? 다카노 에쓰코도 여느 스무 살처럼 이런 물음을 던지고 원망도 하지만 결국에는 이렇게 결심합니다.

 

"혼자라는 것, 미숙하다는 것,

이것이 내 스무 살의 원점이다."


그는 서툴지만 홀로 이 스무 살에 서리라 당당히 결심합니다. 자의가 아니었어도 스무 살 출발선에 설 수 밖에 없는 게 인간의 조건인지도 모르겠습니다. 그는 '성숙한' 인간이 되려는 여정을 '혼자서' 시작했습니다.


"미숙하다는 것

인간은 완전한 존재가 아니다. 늘 불완전함을 짊어지고 산다. 인간의 존재가치는 완전한 데 있는 게 아니라 불완전하다는 데 있고, 그 불완전함을 극복하려고 하는 데 있다. 인간은 미숙하다. 각각의 인간이 가진 불완전함은 다양하지만 그 불완전함을 극복한다는 관점에서 보면 인간은 저마다 같은 가치를 지닌다. 그것이 바로 살아 있다는 증거이기 때문이다.

 

인간은 누구나 홀로 살아가야 하고 동시에 타인과 함께 살아가야 한다. 하지만 나는 모두와 더불어 산다는 것이 어떤 건지 잘 모르겠다. 다른 사람들이 무슨 고민을 하는지 생각하면서 다가가야겠다."


그가 혼자이고 미숙한 스무 살의 원점에서 출발해 도착하고자 한 곳은, 성숙한 인간들이 더불어 사는 세상이었는지 모르겠습니다. 안타깝게도 그의 일기는 12일 스무 살 생일에 시작해서 622일에 끝납니다. 스무 살을 채 넘기지 못한 그의 여정, 왜 그는 그곳에 도착하지 못했을까요?

 

어쩌면 그의 시대가 그를 너무 힘들게 했는지 모르겠습니다. 1960년대 말은 2차대전 후 일본의 정치사회적 혼란 속에 학생운동이 정점에 이르렀던 때였습니다. 다카노 에쓰코는 "자유를 손에 넣기 위""인간을 기계부품 취급하는 자본논리와" 투쟁하고자 했습니다. 하지만 기득권 세력이 지닌 기만과 폭력이 언뜻 학생들 사이에도 비칠 때 그는 견딜 수 없었습니다. 그는 자신의 자리를 찾기가 힘들었습니다.

 

이렇게 그의 저항이 그를 너무 힘들게 했는지 모르겠습니다. 하지만 어쩌면 그가 힘들었던 건 그가 너무나 순수하고 너무나 진실했기 때문일지도 모르겠습니다. 그는 도쿄대생에게는 열등감을 갖지만 단대생에게는 우월감을 가지는 자신을 반성하고, 노동을 하지 않고 사회적 모순 운운하는 자신을 비난합니다. "알려고 하는 것은 존재하고 알려고 하지 않는 것은 존재하지 않는다"는 파솔리니의 말을 새기며 진실과 인간을 추구하고, 오키나와 현민들의 처지를 안타까와하며 전후 일본의 역사를 공부합니다. 다자이 오사무의 소설을 읽고 마할리아 잭슨의 재즈를 들으며 끊임없이 삶의 의미를 질문합니다. 그는 하루하루를 진지하고 성실하게 살고자 노력했습니다.

 

그는 한때 시인이 되고 싶다고 생각했고 시야말로 진실이라고 생각하기도 했습니다. 그의 마지막 일기는 한 편의 시로 끝납니다. 어쩌면 시가 그에게 힘이 되어 그의 힘듬을 덜어줄 수 있었을지 모르겠습니다. 그가 좀 더 버틸 수 있었다면요...

 

 

그는 영원히 스무 살이 되었습니다.

그리고 지금 여기도

스무 살 젊은이들이 있습니다.

 

스무 살,

'어른'이 되는 나이라고들 말합니다.

아직 어디로 가야할지 알지 못하는데

어서어서 출발하라고

등을 떠밉니다.

 

지금 여기 스무 살들도 그처럼

자신의 스무 살의 원점을 찾아야 합니다.

그리고 그와는 다르게 좀 더 버텨서

자신들만의 ""를 찾아야 합니다.

그도 이렇게 다짐하곤 했으니까요.

 

"얻어맞으면 한 대 때릴 수 있을 정도로 자기애를 가질 것"


그의 쓸쓸한 일기가

지금 여기 스무 살들에게

아주 작은 힘이 되기를 바랍니다.


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스무 살 대학생 다카노 에쓰코의 자의식의 상당 부분은 1960년대 최고조에 달했던 일본 학생 운동과 접목되어 있다. 에쓰코의 삶은 그의 시대와 분리되어 이야기될 수 없다. <<스무 살의 원점>>에 거론되는 주요 사건을 간략히 정리한다.

도쿄대 문제:
도쿄대 분쟁 또는 도쿄대 투쟁으로도 불린다. 1968년 도쿄대 의학부 인턴제도 폐지문제에서 시작된 학생운동으로, 1969년 야스다 강당을 점거한 전공투(신좌파 학생운동연대) 세력이 학내에 투입된 경시청 기동대와 민청에 진압되는 ‘야스다 강당 사건’이 일어난다. 이 사건은 전공투가 조직되고 일본 학생운동이 단순한 학내투쟁을 넘어서 신좌파투쟁의 길을 걷는 데 결정적인 역할을 했다.

사토 총리 방미저지투쟁:
1970년 예정된 미일안보조약 개정 협의차 방미하는 사토 총리 일행을 저지하려는 투쟁. 1969년 11월 16일 하네다공항 점거 사태로 사상 최대인 2500여 명이 체포되면서 학생운동·신좌파운동의 기세가 사실상 꺾였다.

전공투(全共鬪):
일본의 학생운동연대로 전국학생공동투쟁회의(全国学生共同鬪争会議)의 통칭. 특정 사상 아래 모인 조직이라기보다는 대중운동의 성격이 강했고 나중에는 전국의 각 대학에서 조직되었다. 당시 기존 좌익세력인 일본공산당은 60년 안보투쟁에서 보수정당으로 낙인찍힌 상태였고, 같은 계열의 학생조직 일본민주청년동맹(민청)도 마찬가지였다. 전공투는 기존좌익세력을 반혁명 일파로 규정하고 바리케이드 전술을 비롯한 무장투쟁을 실시하며 민청과 극렬히 대립했다.

히비야 노동절 사건:
1952년 5월 1일 노동절 행사를 맞아 행진하던 좌익세력과 경찰부대가 충돌, 전후 일본학생운동사 최초로 사망자가 발생한 사건.

민청(民靑):
일본민주청년동맹의 통칭으로 일본공산당 계열 학생조직을 말한다. 전공투와 격렬하게 대립했다.

오키나와 문제:
이 일기가 쓰인 1969년에는 2차 세계대전 이후 1952년부터 미국이 통치하고 있던 오키나와를 일본에 반환해야 한다는 여론 혹은 운동을 뜻했으나, 현재는 오키나와 내 후텐마(普天間) 미군기지 이전과 관련된 일련의 사회문제를 말한다.

일공(日共):
‘일본공산당’의 줄임말. 일본공산당은 1951년 체결된 미일안보조약폐지를 위한 안보투쟁에서 기성정당으로서 온건한 입장을 취하며, 일공에서 분리된 ‘공산주의자 동맹’과 그 학생조직(분트 전학련)을 극좌파로 규정하고 비판했다.

70년 안보:
70년대 안보투쟁의 줄임말. 60년 안보가 미일안보조약의 국회통과 저지가 목적이었다면, 70년 안보는 미일안보조약의 개정협의 반대행동이 중심이었다. 70년 안보에서는 투쟁에 참여한 좌파의 분열과 폭력적 투쟁이 심화되어 지식인을 비롯한 일반대중의 지지를 잃었다.

간바 미치코(樺美智子, 1937~1960):
1960년 6월 15일, 미일안보조약 개정안에 반대하는 안보투쟁 중 국회의사당 앞 시위대 진압 과정에서 사망. 당시 도쿄대 문학부 재학 중이었다.


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